суспільними потребами. Особливість обговорення цих проблем у XVIII-XIX ст. в. полягає в тому, що їх актуальність у XX ст. (Особливо в другій його половині), як це не парадоксально, постійно зростає.
Найважливішим критерієм ГО є існування вільного громадянського колективу як об'єднання рівноправних, автономних і активно діючих індивідів. Найбільш істотним для ГО є існування сфери, в якій окремі індивіди, підлеглі власним бажанням, примх, що керуються власними фізичними та духовними потребами, прагнуть до досягнення "егоїстичних" цілей. Це та сфера, в якій "бюргер" як приватна особа реалізує власні інтереси, де (якщо скористатися гегелівським виразом) вільна, самовизначається індивідуальність висуває свої вимоги, спрямовані на задоволення своїх бажань та особистої автономії. Публічна сфера взаємодії в ГО є публічним простором лише остільки, оскільки вона відокремлюється від тих соціальних акторів, які вступають в неї саме як приватні індивіди.
Таким чином, там, де не існує приватної сфери, не існує відповідно і сфери суспільного: обидві повинні існувати в діалектичній єдності, зливаючись воєдино.
Діалектика і напруженість між публічним і приватним конституюють ГО. Але вихідним пунктом є індивід як суб'єкт (моральний і фізичний), без якого ніяка теорія ГО неможлива.
Всі ці особливості концептуального властивості проявилися вже на стадії генезису ідеї ГО. В історичному плані ця ідея викристалізовувалася в ході дискусій про співвідношення (Співіснуванні) суспільства і держави. Їх чітке розходження було, проте, сформульовано лише в XIX ст. ліберальної філософії Б. Констана і Д.С. Мілля. Попередні історичні типи європейської цивілізації демонструють - теоретично і практично - Образ всеохоплюючого "Товариства-Держави". Основні етапи еволюції цього образу - "місто-держава" епохи античної класики, теоретичний образ "церкви-держави" епохи західноєвропейського середньовіччя, який досяг апогею в XIII в., потім монархічні теорії XVI в., в яких ретельно розроблявся образ князя, що вбирає в себе початку громадськості й державності, далі "держава-нація" епохи Великої французької революції з наступним затвердженням теорії національного суверенітету.
Історичні коріння теорії громадянського суспільства . Грецька політична філософія являє собою своєрідний вихідний пункт в постановці питання про співвідношення держави і суспільства. Найважливішим "проміжним" пунктом є епоха Відродження. Між античним і ренесансним поглядами на громадську організацію простягається теоретичний континуум, окремі елементи якого були використані в новий час для обгрунтування концепції громадянського суспільства. Найважливішими з цих елементів є аристотелевские концепції полісної асоціації та політичної людини, з одного боку, і обгрунтований Макіавеллі погляд на державу як позаособистісна цілісність (втілену у фігурі монарха), - з іншого. У цьому плані, якщо антична політична теорія - Це насамперед теорія...
