всеосяжного суспільства-держави, досвід нового часу виробляє, швидше, одновимірний погляд на державу як цілісність, володіє специфічними якостями гаранта прав і обов'язків. Його сила укладена в силі права і воно не може вийти за межі останнього і стати чимось більшим. Така держава юридично проголошує і гарантує права і обов'язки своїх членів - будь то індивіди або об'єднання індивідів. Воно може проголосити права та обов'язки релігійних товариств, але саме НЕ є релігійним суспільством. Воно може проголошувати і гарантувати права ініціаторів економічного чи культурного процесів, не будучи саме по собі ініціатором економіки та культури. Іншими словами, воно встановлює рамки прав і обов'язків, але не являє собою обрамлення життєвого цілого.
Іншим найважливішим елементом історичної традиції є християнська соціально-політична доктрина. Християнська церква та її авторитет формувалися в період Римської імперії. Спочатку це була релігія знедолених. У євангельському повчанні "платіть кесарю кесареве, а Богу богове "(Єв. Від Мат. XXII, 21), була закладена воістину вибухонебезпечна суміш, означаючи в перспективі поділ сфер суспільства і держави. У 13 в. в політичної філософії Фоми Аквінського був здійснений синтез арістотелівського вчення про державу з християнським поглядом на життя і призначення людини. Для Фоми держава не є продуктом гріха, але, швидше, результатом суспільної природи людини. Аристотелевську концепцію благого життя в автаркической полісі він розглядає в поняттях життя християнської і бачить вищу мету держави у наближенні порятунку. Таким чином виявляється можливе підтримувати церковні вимоги без того, щоб зводити роль держави до якоїсь негативної влади, покликаної тільки перешкодити того, щоб людські жадання не довели суспільство до анархії.
Але що є ще більш важливим, Фома створив концепцію держави як органу позитивного добробуту, місією якого є служба суспільству. Такий переворот в уявленні про роль держави міг бути здійснений тільки в рамках томістской концепції людини як істоти, наділеного громадськими потенціями, які потребують реалізації. Ця концепція йшла врозріз з традиційної середньовічної ідеєю, згідно з якою життєво важливо обмежити діяльність людей, не даючи їм права самим вирішувати свою долю в силу їх прихильності гріховного світу зла.
У політичної філософії Фоми сформульована також оригінальна теорія закону, що дає правителю широкий простір для реалізації світських принципів. Закон - це веління розуму, який повинен бути спрямований на суспільне благо. Правитель (Або правителі), будучи відповідальними за добробут суспільства, також є провісниками блага. Таким чином, хоча закон і веде походження від універсальних принципів справедливості, він залежить в плані своєї дієвості від того, в якій мірі він посилюється і проводиться в життя урядом в кожній окремій країні. Закон містить в собі елемент волі, виразниками якої є і сам розум, і правитель.
Поділяючи...
