тися у ікони (3 записи), додає до його імені частку В«іл'В» (9 записів), накладає на нього схиму (3 записи), постригає в ченці (1 запис).
При описі повалення В«Чорного богаВ» і його помічників уточнюється, що вони падають досить тривалий час: три дні й три ночі (5 записів), три доби (1 запис), шість тижнів (5 записів), сорок діб (1 запис), сорок днів і ночей (5 записів), тридцять днів і тридцять ночей (1 запис). Повалення падають В«АкиВ» краплі дощові (1 запис), як дощ (4 записи), як чорна хмара, як сніг (1 запис), як град (1 запис), В«якоВ» мухи (1 запис). Часто підкреслюється, що, впавши на землю, В«Чорний богВ» пробиває дірку в підземний пекло.
Легенди про повалення В«Чорного богаВ» і його помічників з небес мають як язичницькі, так і біблійно-євангельські [41] [40] елементи. p> Дуже часто легенди про поваленні В«Чорного богаВ» і його помічників містять мотив виникнення В«нечистої силиВ» (56 записів). p> В«На небі у Бога були андели. Їх було багато. Жили ладом, добре. Потім про щось застирілі проміж собя - це андели і Бог-то. Бог-то взяв і зіпхнув їх з неба. Ну, вони полетіли вниз, на землю. Хто куди впав, той таким і доспелся. Нової впав в ліс, доспелся лешім, новою в лазню - так банник, а інший на будинок - той суседка; на млинах живуть мірошники, на току і клунях - ріжнікі. У воді опеть ж водні чорти. А один впав в чан з пивом, баба нажива, ну там хмільник живе В»[42] [41]. p> Розповідь про походження нечистої сили - книжкового походження. p> Як вже зазначалося вище, в сюжетах, що стосуються підступу В«Чорного богаВ», дуже великий пізній християнський пласт. Однак і тут можна виділити кілька архаїчних мотивів.
1. Фольклорний мотив почергового творіння реалій світу В«Білим богомВ» і В«Чорним богом В»перегукується з текстом іранськоїВ« Авести В». У першому розділі книги В«ВидевдатВ» розповідається про те, як Ахура-Мазда творить В«кращі країниВ», але Анхра-Манью в противагу цьому створює різні лиха і гріхи. p> 1. Сюжет про творіння ангелів і демонів перегукується з архаїчним мотивом творіння шляхом удару. Биття у традиційній культурі є ритуальним магічним дією, у яких продуцирующую функцію [43] [42]. p> 2. Мотив протиборства В«Білого богаВ» і В«Чорного богаВ» перегукується з так званим основним міфом індоєвропейців, оповідають про протиборстві бога-Громовержця та його супротивника. В.С. Кузнєцова зазначає, що деякі версії дуалістичних легенд про миротворении, що включають в себе мотив протиборства В«ТворцівВ», В«сягають мотивів міфу про повалення Громовержцем свого противника. Тут ми знаходимо той же заміщення дохристиянських образів християнськими, яке спостерігали на прикладі сюжету про створення суші, висхідному до міфу про пірнаючої птахові, - Богу, отождествляемому з древнім Громовержцем, богом грози Перуном, протистоїть Сатана, замісник типологічно більш древній образ Змія - противника Громовержця. У більш пізні часи Бог передає свої функції аллоперсонажам - громовніку Іллі, архангелу Г...
