альної структури. Також доводиться погодитися з Еліотом, що хоча Дюги і згадав про свідомість як факт, він у подальшому своєму викладі уникає про нього говорити. І творчі здібності свідомості не знаходять застосування при побудові теорії влади і держави.
Вчення Дюги має виняткове значення для теорії юридичної солідаризму. Дюгі вказав шлях, за яким може піти подальший розвиток цієї теорії, хоча його вчення і вимагає в даний час не тільки значних поправок, а й грунтовної перебудови.
ГЛАВА 5. СОЦІАЛЬНЕ ПРАВО У АНГЛІЇ І РОСІЇ
Ідея, що право існує тільки як суспільний інститут і є результатом багатовікової еволюції суспільства, існувала вже до Дюги. Два учасника особливо відомі як засновники системи соціального права: англієць Томас Хілл Грін і російська Н. К. Коркунов. Вони заклали основи юридичної солідаризму раніше, ніж сам термін "Солідаризм" з'явився в 1891 році. Їх ідеї були сприйняті пізнішими солідаристами, включаючи росіян. Історія еволюції юридичної солідаризму була б тому неповною і незрозумілою без, хоча б, короткого огляду їх навчань. Що ці навчання укіс до солідаризму, було відзначено Спекторского (щодо Коркунова) та іншими дослідниками. p> У другій половині XIX століття в Англії почався відхід від того вкрай індивідуалістичного і вельми некритичного способу мислення, який був колись так характерний для цієї країни. На чолі цього нового руху став Оксфордський університет, а один з головних духовних вождів його був професор цього університету Т. X. Грін (1836-1882). Взаємність відносин між особистістю і суспільством є, згідно Гріну, основою моральності: "Людське Я є Я суспільне". Вищою формою суспільства, говорив він, є те, в якому рівний з'єднаний з рівним і в якому головна зв'язок членів суспільства - їх лояльність до нього і його цілям. Суспільство має надати кожному його члену право на моральне самовизначення і на людську гідність, що є як умовою розвитку особистості, так і її правом. Однак і свобода має не тільки індивідуальний, а й соціальний характер. Засноване на волі, так зване ліберальна держава (в англійському розумінні цього слова) не є таким, якщо воно ні в що не втручається і не сприяє розвитку суспільства.
Особливо важливим є вчення Гріна про право. "Право, - каже Грін, - є влада, затребувана і визнана, як відповідна благу суспільства "," право не проти суспільства, а право людини, щоб з ним поводилися як з членом суспільства ". Це - право участі в суспільстві і сприяння його розвитку.
Право, таким чином, складається з двох елементів. Перший елемент є заявка на свободу дії, яка є результат бажання людини проявити свої внутрішні сили і здібності. Це бажання, проте, саме по собі не виправдовує права; потрібно ще, щоб особистість вважалася з настільки ж законними бажаннями інших людей. Другим елементом є суспільне визнання прагнень даної особистості; впевненість, що її вільна діяльність відповідає суспільному інтересу. Суспільний ...
