масштабною і глибокою, ніж у колоніях Заходу), значним зростанням економіки, сфери освіти та соціальних гарантій, початком формування громадянської самосвідомості, насамперед - у мусульман, і розквітом їх культури. Відбувалося також зближення мусульман з іншими етносами СРСР, особливо з російськими, в тому числі - в особистому і соціокультурному плані. Те, що в ряді мусульманських республік СРСР частка змішаних шлюбів досягала 25-30% від їх загального числа, лише підтверджує це.
Іслам як би вписався в згаданий В«соціум загальної долі В», так як у нього знайшлося чимало спільних соціопсихологічних і світоглядних установок з постулатами соціалізму (принаймні, в його російській інтерпретації), особливо - тих, що стосувалися пріоритету колективізму (або общинної солідарності) над індивідуалізмом, орієнтації насамперед на соціальну справедливість (а не на матеріальну раціональність), сприйняття авторитарної влади держави як норми політичної культури. Навіть колективізація сільського господарства, в принципі згоджувалася з традиціями общинного устрою, в більшості випадків не викликала протесту, тим більше, що її в мусульманських регіонах СРСР, перш всього - у Середній Азії, в основному пристосували до місцевих умов аж до збереження в ряді випадків вакуфних земель.
Зіграли свою роль і створення на мусульманських територіях національно - державних автономій (у більшості мусульман СРСР - вперше в історії), і заохочення розвитку (нехай з відомими обмеженнями) традицій місцевої самобутності. Безперечно й те, В«що протягом десятиліть відбувалося В«ВростанняВ» мусульманської еліти в соціальну систему радянського суспільства В». Мусульмани СРСР схвалювали радянську допомогу антиколоніальним і антизахідних рухам. Так що цілком логічна була в СРСР дивували західних авторів В«Дивовижна терпимість по відношенню до ісламуВ». І все це не зникло, та й не могло зникнути після 1991 р. Більше того, спадщина і дореволюційних, і радянських часів продовжує жити на пострадянському просторі.
У цілому, незважаючи на розвал СРСР і породжені розпадом кризові явища в усіх сферах життя Росії та СНД, В«соціум загальної долі В»встояв, хоча процес його відродження і зміцнення серйозно гальмується подіями в Чечні. Враховуючи системний криза, що вразила одночасно сфери економіки, політики, ідеології та моралі на всьому пострадянському просторі, а також - незліченні конфлікти, територіальні суперечки, витягнуті з глибин історії сварки і взаємні претензії народів СРСР, треба дивуватися, що в усьому цьому хаосі і сплетінні трагедій ісламо-екстремізм не зіграв значної ролі і не зайняв помітного місця. Тим не менш, його прояви мали місце майже всюди, а ісламський фундаменталізм і зараз ще має деякі позиції серед мусульман Поволжя і Дагестану (в основному - як вираз опозиції молодого покоління, поки ще перебуває в меншості, традиційно мислячій більшості). Більш серйозна роль ісламських фундаменталістів (неточно іменованих В«ваххабітамиВ») в Чечні і в Се...
