аходять (або теоретично можуть знайти) підтримку, дадуть якісь результати. Але проблеми вони не вирішать, бо різноманітних і глибоких коренів ісламо-екстремізму НЕ знищать. До того ж США та їх найближчі союзники не виявили особливого інтересу навіть до пізнання і, тим більш, до розуміння цих коренів.
А це означає, що об'єктивно протистояння Захід-Схід буде продовжена, а мусульманська складова цього протистояння в повній (може бути, навіть більшою, ніж раніше) міру збереже своє значення. Судячи з усього, в Західній Європі віддають собі звіт у цьому. Тому і Париж, і Лондон, та й деякі інші європейські центри намагаються проводити м'якшу лінію східної політики, спираючись на формальне рівноправність, економічне, технічне та культурне співробітництво зі своїми колишніми колоніями, турботу про їх просвітництві, а також - про устрій у себе вихідців з цих колоній - трудових мігрантів, учнів, стажистів. Втім, навіть ці зусилля не міняють радикально що склалося.
Справа в тому, що безліч трудових мігрантів з країн Сходу дуже часто не приживаються на Заході, не можуть адаптуватися до незвичним для них умов і, не знаходячи ні житла, ні роботи, автоматично стають розлюченими маргіналами. Нерідко - це люди, які прибули на Захід нелегально. Але і тим, хто прибув на цілком законних підставах, не завжди вдається уникнути подібної долі. Так створюється середовище, сприятливе для зростання злочинності, тероризму та ісламо-екстремізму. Тим більше, що недовіра до мусульманам на Заході і страх перед ними, що має давні історичні корені, з особливою силою знову спалахнули після 11 вересня 2001 р., поширившись не тільки на бідняків і біженців, але і на більш заможну частину вихідців з країн Сходу - студентів, службовців, підприємців.
Проблема ісламо-екстремізму, як і взаємин зі Сходом, по-іншому стоїть в Росії та СНД. Чи не аналізуючи глибоко положення ісламу в СРСР, обмежимося лише нагадуванням про те, що взаємини ісламу з радянською владою в чому зберегли те, що було в них за багато століть до 1917 р., а саме - постійне поєднання елементів конфліктності і співпраці, щодо терпимий характер міжконфесійних відносин, поступову еволюцію від ворожості і репресій сталінського періоду (коснувшихся не тільки мусульман) до більш спокійного, лояльному і в чомусь взаємовигідної компромісу. Зіграло, очевидно, свою роль і об'єднувало іслам і православ'я традиційне неприйняття цивілізації Заходу, особливо в її морально-психологічних, ідейно-ментальних аспектах. Треба визнати також і сформульоване французьким істориком Ніколя Вертом положення про формування в СРСР В«нового соціуму спільної доліВ» за участю всіх етносів і конфесій, в тому числі і мусульман. Як би не ставитися до життя мусульман в СРСР, особливо до басмацького руху 20-х років, репресіям 30-х років і депортаціям 40-х років, не варто забувати, що В«радянізаціяВ» російського Сходу, в тому числі мусульманського, супроводжувалася модернізацією суспільства (Набагато більш...
