о актуальним є питання про виявлення психологічної сутності духовного Я розуміючого світ суб'єкта ... Я вважаю, що багато труднощів у вирішенні проблеми будуть усунені, якщо спочатку визнати, що релігійне і наукове напрямки являють собою два принципово різних (хоча і нерозривно пов'язаних) шляху пізнання феномена духовності. По-перше, це виявляється в пошуках головних джерел походження духу: наука їх шукає в людині (його свідомості, спогляданні, продуктах діяльності), а релігія - в божественному одкровенні. У богослова немає сумнівів у тому, що духовність від Духа Святого, а у вченого-атеїста - від людини і людства "(16). Не обов'язково бути атеїстом, щоб визнати людину реально духовним. В.В. Знаків точно помітив відмінність психології та богослов'я стосовно джерела духовності, але це розходження має місце тільки в широті горизонту навколишнього людини світу. Психологія поки не ризикує вийти за межі земного буття, і те, що названо як джерело духовності (свідомість, споглядання, продукти діяльності), є її прояви у цьому світі. Споконвічну духовність людини богослов'я не заперечує, але визнає особливу замкнутість індивідуального духу, його підпорядкованість нижчих сфер у людини, відпало від Бога. Пожвавлення і звільнення індивідуального духу відбувається благодаттю Духа Святого в процесі прагнення людини до морального преображення, в процесі його воцерковлення. Самообмеження науки А.А. Ухтомський пояснював тим, що наука має справу лише з поняттям "Природа". Де немає його, немає й науки. Але слідом за цими словами писав: "Втім для науки залишається досить важлива проблема - з'ясувати можливість релігійного досвіду ..., а потім і досліджувати цей вид досвіду "(45. 40).
В.І. Слободчиков і Є.І. Ісаєв пов'язують духовність і моральність. "Говорячи про духовності, - пишуть дослідники, - ми маємо на увазі насамперед його моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціальної, суспільного життя, слідування ідеалам істини, добра і краси ... Духовне життя людини завжди звернена до іншого, до суспільства, до роду людському. Людина духовний в тій мірі, в якій він діє згідно з вищими моральним цінностям людської спільноти, здатний вступати до відповідно до них. Моральність є одне з вимірів духовності людини "(39. 334-335). У найвищого ступеня духовність людини, по думку В.І. Слободчикова і Є.І. Ісаєва, виявляє себе і стає способом його життя, коли для людини відкриваються його особисті відносини з Богом, вищої Основою буття всього сущого (39. 338). Досліджуючи індивідуальний дух людини, в рамках культурно-історичної традиції, психологи впритул підійшли до усвідомлення джерела сили цього духу, який, за Православним уявленням є благодать Духа Святого даруемого людині в житті в Церкві. Кордон світу і Церкви поки переступити не вдається в причини одержавлення науки і специфічно сприйманого світського характеру державного життя і освіти. Наука може і повинна виходити у вивченні людин...
