и за межі системи освіти та офіційного укладу життя, повинна проникати за межі культурно-історичної традиції, входячи в життя народного і церковного Передання, вивчати розвиток і становлення людини в православній родині і Церковної громаді. Необхідно осмислювати психолого-педагогічні поняття не тільки з наукової, а й з богословської точки зору.
Аналізуючи роботи А.А. Ухтомського, В.П. Зінченко каже, що духовність є устремління, неутоленного, занепокоєння, напруженість, енергія, спрямована на пошук істини, духовність - це практична діяльність, спрямована насамперед на переробку самого себе, на створення духовного світу і власного духовного організму. (15). p> "Можливою одиницею аналізу духовного організму, пише В.П. Зінченко, - є функціональний орган індивіда, під яким А.А. Ухтомський розумів всяке тимчасове поєднання сил, здатне здійснити певне досягнення. Функціональні органи - це новоутворення, які виникають в активності індивіда, що взаємодіє з середовищем. Функціональний орган - не морфологічне, а енергійную освіта ("поєднання сил", "Вихровий рух Декарта") ... Шляхи до духу і його розвитку можуть бути різними. Можна йти до неба від молитви, від духовної освіти, від чернечого досвіду ... У будь-якому випадку - це праця "(15)." Часом саме серед вболівання і тяжкої праці, - за словами А.А. Ухтомського, - знаходимо ми вперше червове золото, яким живемо і харчуємося все подальше життя ... Прості народи там, де вони надані самим собі і живуть своєю мудрістю, добре розуміють ту правду, що не В«щастя", а суворий працю життя виховує потрібного людини і цінну для людства культуру "(44. 192-193).
У православної антропології розрізняють стан людини до гріхопадіння, і після гріхопадіння. Святитель Феофан Затворник говорить про те, що спочатку в людині не було гріха, і він був духовний. "Друк людства, - пише він, - була в дусі, а дух - сила, в Бозі живе, з Бога пє життя і все до Богу спрямовуються - і в людині і поза ним, - і внутрішнє і зовнішнє "(46. 19). Після гріхопадіння, тобто розлучення людини і Бога, в результаті якого людина втратила джерело сили до "Богу спрямовує", дух людини, за словами святителя Феофана, "в собі замкнувся і в собі надумав жити; тоді минулося притоки життя Божественної, дух завмер ... "(46. 19). Замкнутість у самості призвела до виконання слів Божественного Одкровення "Смертю помрете" (Бут. 2, 17). p> В.М. Лоський на підставі вивчення творів святих отців розглядає поняття первородного гріха, як самовизначення вільної волі роз'єднані людини з Богом. Він виділяє кілька моментів у гріхопадіння людини. Практично всі святі отці виділяють моральний або особистий аспект, який полягає в непослуху, в порушенні Божественного порядку. "Якби людина прийняла заповідь у дусі синівської любові, - пише В.М. Лоський, - він відповів би на божественне веління повним самозреченням; він добровільно відмовився б не тільки від заборонених плодів, але і від усякого внешненего предмета, щоб жити тільки з Богом, щоб...
