гоуподобленія [49]. p> Отже, трансцендентність Божественної суті, згідно з православним вченням, "Вище" трансцендентності у світоглядних системах, які не знають творіння ex nihilo (з нічого), які не знають абсолютного протиставлення тварного нетварному. А іманентність динамічного присутності Божої (нетварного енергії) в світі більше, ніж при безособової еманатіческі-однорідної іманентності пантеїзму, яка не знає ніяких стрибків і взагалі життєвого драматизму [50]. h2> 9. Криза онтології
Сучасний криза онтологічного принципу може мати різні причини. Це і втрата уявлення про життя як ієрархічній системі цінностей, з відповідним розумінням сенсу життя як служіння вищої мети, зникнення прагнення внутрішньо привести себе в якусь відповідність з цією системою цінностей [51] (Того, що в православній аскетиці іменується "розумним деланием"). Це і своєрідна "вичерпаність" онтологічного принципу у філософії, його удавана абстрактність і навіть деяка від нього втома, внаслідок постійного звернення духу філософа горі [52]. Це і неприйняття "Іпостазірованія" як удаваного інтелектуального свавілля, і, нарешті, формування якихось нових, ще значною мірою неусвідомлених, суб'єкт-об'єктних відносин, провідних до скочування до безсилою іманентності, калейдоскопічною прискоренню-зникнення часу (час перестає бути "Рухомим чином вічності" - Платон), до зникнення дистанції без набуття Бога [53]. Сучасна людина хоче в межі відчувати все в будь-якому місці і в кожний момент. p> Основною ж причиною представляється втрата відчуття глубинности Буття (нехай і змінив в свідомості людей свою структуру), неминуче призводить до секуляризації свідомості, до його переорієнтації, образно кажучи, з вертикалі на горизонталь. p> Релігійна онтологія також стала здаватися надмірно абстрактній, зовнішнього для людини, що, у свою чергу, призвело до протесту проти онтологізма як такого. Спроби переосмислити зсередини сучасну ситуацію людини у світі призвели найбільш чуйних і глибоких мислителів як би до нового відкриття християнства на екзистенційному рівні, як що відповідає самим глибинним запитам людської особистості. p> У цілому, стало можливим говорити про християнський екзистенціалізм, хоча як релігійний досвід він, mutatis mutandis до історії, існував завжди, а в XIV ст. отримав у певною мірою і концептуальне вираження в богослов'ї св. Григорія Палами, де, поряд з апофатическим вченням про сутність Божої, міститься і катафатіческого вчення про образ її існування на Антропологічні-персоналістичному рівні. Вчення ж про перетворюють нетварних енергіях, як формі цього існування, передбачає принципову відкритість людського буття Бога, що є найважливішим принципом і релігійного екзистенціалізму. Можна сказати, що християнський екзистенціалізм з його загостреною увагою до людини, як динамічна задача, цілком укладається в православне вчення про обоження (якщо не розуміти останнє виключно в онтологическо-ессенциальном сенсі), збагачуючи його сучасними фарб...
