ами, розкриваючи сутність людини в її здатності до трансцендірованію не тільки 'по вертикалі ', але і в глибину кожного моменту життя. p> Після великої епохи екзистенціалізму традиційний онтологізм, звичайно, не міг залишитися колишнім. Можливо, що й сама екзистенційна напруженість нової філософії відбулася завдяки "зняття" відстороненого трансценденталізму. p> Усунення принципу трансцендентності з філософії, проте, незважаючи на гадану наближеність до "самої" життя, призводить, в кінцевому підсумку, до втрати мети руху, без якої будь-яка "інтенціональність" неминуче зводиться до психологізму і філософському релятивізму, призводить до позітівістіческого дробленню філософії на так звані аналітичні напрями (одне з яких призвело навіть до утворення в 60-ті роки за кордоном лингвистико-аналітичної релігійної апологетики), до остаточного зникнення філософії як життєвої позиції, до ситуації, коли перед будь-яким "Ізмом" можна ставити черговий 'пост'. p> Прагнення ж до Абсолютній в душі людської залишається, що може породжувати тупикові ситуації [54]. Традиційна органіка цілісного світогляду сьогодні втрачена, але, може бути, дійсно, 'в суті своїй єдність життя (і тому єдність історії) є єдність інтенціональних, а не єдність субстанціональне, єдність рухливе і що стає, а не предсуществующей і не В«натуральне" [55]. Можливо також, що належить болісне освоєння свідомістю принципу переривчастості, так трагічно яскраво проявилося в XX в. p> Християнська парадигма виявилася концептуально ємною, здатної вмістити в себе як давню, так і новітню філософії, особливо екзистенціалізм [56]. Більше того, християнство сприяло розвитку персоналізму, давши загострене відчуття людської особистості [57]. h2> 10. Православ'я та сучасність
В принципі, всі підлягає переосмисленню у світлі християнства. Можливо, що ця 'абсолютна релігія '(Гегель) ще раз розкриє себе на філософському рівні, відповідному сучасному "неорганическому" свідомості, напружено поєднує в собі позитивістські і екзистенційні елементи. Але апофатична "Область" (Богу Богове), що визначає відкритість людини Богу, залишиться вічним "каменем спотикання" для розуму, іманентно претендує на тотальність. p> Православне богослов'я, розвиваючись в певному історико-культурному руслі, природно реціпіровани понятійний апарат грецької, а потім і розвилася з неї європейської філософії, основними полярними принципами якої були онтологізм і новітній екзистенціалізм, що і додало цьому богослов'ю відповідний характер. Стикаючись на концептуальному рівні з антиноміями, вона не намагалося їх згладити, задовольняючи природної потреби людського розуму, а навіть, навпаки, доводило їх. до граничних противоположений, знаходячи в цих антиноміях вказівка ​​на таємницю Божу. p> Можна, звичайно, гіпотетично припускати можливість вираження християнської істини і в інший, не візантійської понятійної системі, але фактична реальність Воскресіння Христового, благовістя про...
