ихоаналітичної терапевтичної практиці, пов'язаних з проявами сексуальності. Так, наприклад, Фрейду важливо було показати, що низька самооцінка, через яку у жінки не складаються стосунки з чоловіками, обумовлена ​​психологічною травмою, отриманою нею в дитинстві при спілкуванні з батьком. При цьому психоаналітик переконував пацієнтку, що її особистісна і статева "ідентичність" не є щось, дане їй від бога або природи (так звана "фригідність", яку нібито вже не виправиш), але є продукт її власного, здебільшого несвідомого досвідченого самопізнання, отриманий в ході її унікального життєвого шляху. Таке бачення "ідентичності" відкривало можливість корекції людської долі, яка ще недавно сприймалася як фатальна невідворотність. Крім терапевтичного ефекту, психоаналітичне втручання мало також і гуманістичне, емансіпаторное значення.
Думається, саме в перенесенні з людської особистості на соціум і історію фрейдистського психоаналітичного поняття "ідентичності" і криються причини гіпнотичної зачарованості сучасних гуманітаріїв цим поняттям. Приймаючи конструктивістську парадигму, інтелектуал лестить собі супутньої цієї парадигмі ілюзією, ніби його позиція і роль стосовно соціуму по суті такі ж, як позиція і роль психоаналітика по відношенню до пацієнта. Він вважає, що завдяки своїм спеціальним знанням здатний проникнути вглиб "Колективного несвідомого", поставити нації діагноз і таким чином вплинути на зміну її колишнього (неадекватного) саморозуміння - то є вилікувати хворе суспільство, прописавши йому благотворний ліки. p> У Наприкінці 1990-х років група космополітично орієнтованих соціологів з різних країн, мабуть, в ейфорії від прискореної глобалізації, заявила про свою готовність лікувати хворі суспільства по всьому світу. Хворими, точніше "Культурно травмованими", оголошувалися суспільства (незалежно від того, до яких цивілізаціям вони належать), не здатні або не бажають наздоганяти розвинені індустріальні країни, слідуючи курсом вестернізації. Один з цих соціологів, відомий польський професор, починає свою доповідь з фундаментальних соціально-філософських постулатів, які при найближчому розгляді виявляються модифікацією ідей Л.Д. Троцького про "перманентної революції ":" Онтологічно, суспільство є не що інше, як зміна, рух і трансформація, дію і взаємодію, творення і відтворення, швидше перманентне становлення, ніж стабільне буття. (...) Життя існує, поки живуть. Суспільство існує, поки воно змінюється. Єдиний онтологічно обгрунтований підхід в соціології - динамічний ".
Давно відомо: легітимність висновків за аналогією між індивідуальної людської особистістю і соціумом (суспільством, нацією) викликає великі сумніви - як з соціально-філософської, так і з науково-теоретичної точок зору. Хоча такі аналогії не тільки потрібні, але і неминучі за природного антропоморфності соціального мислення, не слід перебільшувати їх значення. Соціуми чомусь не видужує від одних лише психотерапевтичних діагнозів, якими б прави...
