ляді власних уявних сюжетів, але мистецтво дає особистості досвід надання їм естетичної форми, послідовності, цілісності, завершеності своїми сюжетами, а тим самим розвиває в суб'єкті здатність його уяви до оформленості, гармонії.
У спеціальному розділі своєї книги "Буття і свідомість" Рубінштейн докладним чином аналізує шлях формування здібностей великих музикантів - Глінки і Римського-Корсакова. Цей розділ можна назвати одним з кращих зразків досліджень у галузі психології мистецтва, психології творчості. Однак, оскільки нашою метою є простежування насамперед єдності психології творчості, того, що називається його сприйняттям, і аналіз останнього, проінтерпретіруем рубінштейновское дослідження під цим кутом зору. Слух Глінки, на думку Асафьєва, думки якого постійно слід Рубінштейн, був у "перекладі вражень на мову інтонацій" і Надалі випробуванні, "апробуванні", відборі цих інтонацій, в внаслідок чого виділяються ритмічні, мелодійні або гармонійні стрижні, таборують своїми (курсив мій - К. А). У Глінки - одна, у Грига - інша, своя стрижнева інтонація. "У цьому процесі дієвого оперування зі звучаннями під впливом різних умов, включаючи і чуйно сприймається інтонаційний лад народних наспівів, і класичні зразки музичного творчості, вчиняється відбір невеликого числа стрижневих музичних "ходів" ... Ці ходи, прийоми, способи побудови закріплюються в слуху музиканта, утворюючи його остов, його основне спорядження, ті опорні точки, які відтепер будуть визначати і його сприйняття музики і власне музична творчість "(Рубінштейн, 1957, с.296). p> Звертає на себе увагу, по-перше, думка Рубінштейна про різноманітність джерел вражень. Для музиканта це, безсумнівно, більш специфічні, для звичайної людини - найрізноманітніші життєві враження, враження, створені мистецтвом і власні внутрішні враження. З них-то і створюється цілісне відтворення "своїх" образів, картин, інтонацій звичайної людини. По-друге, Рубінштейн у своєму аналізі зближує і сприйняття музики, і її творчість. Однак, якщо стосовно аналізу музичних здібностей йдеться про власне музичних інтонаціях і "ходах", то стосовно аналізу естетичної здібності і потреби можна говорити про комплексні інтонаціях душевного відтворення; тут власне естетичні враження можуть бути як засобом душевним, так і приводом, як формою, так і самоціллю. І в цьому полягає та довільність естетичного переживання, яку Гегель пов'язував з його індивідуалізацією, індивідуальним присвоєнням загального.
Приклади створення таких комплексів містить раннє мистецтво етрусків і їх світосприйняття, яке, може бути, більш аналогічно естетичним комплексам звичайної людини (в силу того, що більш зріле, пізніше мистецтво стає все більш спеціалізованим, і аналогії структури твору зі структурою його відтворення навряд чи припустимі). "Еллінського вазописців з його абстрактним характером мислення достатньо було, не намічаючи поверхні моря, показати дельфіна, щоб викликати у глядача уявлення про водної стихії ...
