в ліберальних демократіях сталося саме від того, що свобода розумілася виключно индивидуалистически і часто означала дай мені спокій . Свобода означала замикання в себе, у своїй родині, у своїй індивідуалістичних економічних інтересах, у своїй лавці, у своєму підприємстві/6 /.
Свобода є вічний початок людського духу, дух і є свобода. Свобода є вічний початок людського спілкування, справжнє спілкування тільки й може бути вільним. Але неможливо пов'язувати вічний початок волі з минущими політичними формами, наприклад лібералізацією і демократією. Проблема свободи безмірно глибше проблеми лібералізму і в лібералізмі вона не має міцного обгрунтування. Демократія ж за своїм принципом підпорядковує особистість верховенству нації. Ось чому ліберально-демократичні принципи безсилі захищати свободу від сучасних посягань на неї, комуністичних і фашистських. Формальний лібералізм, байдужий до істини, індивідуалізм, який призвів до страшних нерівність і несправедливість, створили для свободи відразливі і тяжкі асоціації. Свободу не можна розуміти тільки негативно і формально, її потрібно розуміти позитивно і змістовно. Свобода повинна бути врятована з'єднанням з Істиною, вона не може бути врятована байдужістю до Істини. Пізнаєте Істину і Істина зробить вас вільними. При позитивному розумінні свобода пов'язана з творчістю, вона є творча енергія. Свобода є не тільки свобода вибору, але і самий вибір. Вона не може бути лише формальною захистом себе, вона повинна вести до позитивного творчого акту. p align="justify"> Неминучий перехід від формальної свободи, через яку кожен охороняє і захищає себе, до свободи реальної, через яку творчо перетворюється людське спілкування і людське суспільство. Але перехід до неї означає, перш за все, права не громадянина як відстороненого істоти, а людину як конкретного й цілісного істоти, вкорененного в духовному порядку. Прихід до реальної свободи означає також проголошення прав виробника, трудящого. Завоювання реальної свободи є подолання того соціального шару, який був заснований на так званій економічній свободі , яка робила людини людині вовком. Свобода в життя соціальної є парадокс, вона легко переходить у свою протилежність, легко вироджується і стає умовною брехнею/6 /.
Бердяєв вважав, що свобода можлива тільки у сфері духовного життя, що тільки християнство може відкрити людині шлях до царства свободи (царства Божого) з царства необхідності (царства Кесаря).
Карл Ясперс вважав, що свобода виникає лише зі зміною людини. Її не можна створити за допомогою інститутів, насильно введених в співтовариство не зазнали змін людей; вона пов'язана з характером комунікацій. Зв'язків і спілкування між готовими змінитися людьми. Тому то свобода як така не може бути запланована і проголошена, але люди п...
