пект
Я З.С. Карпенко пов'язує з рівнем моносуб'екта (ідентифікація з вузьким колом психічних явищ) і вказує на дві можливих проекції: побудови образи-цілі (бажаного результату діяльності) і способу потенційного Я- суб'єкта самоактивності і самотворення. Іншими словами, хто не бачить себе ідеальним творцем найближчій навколишнього середовища, той не здатний плекати конструктив власної Я-концепції з саморозвівающіхся джерел свого багатогранного Я.
Транцендентальне Я презентує "діяльну причину "саморуху Я, існує в умовному просторі (поза місцезнаходженням) і часу (позачасове), утримує думка, є джерелом і основою самої себе; дію цієї думки - розкрити перспективу бути, зберігати в собі віртуальну і разом з тим здійснювану можливість всеосяжного присутності в світі, яка досяжна тільки на ступені цільового стану Я.
Трансцендентний - той, що виходить за будь-які актуально задані межі.
Аналізоване значення causa sui характеризує рівень поліса суб'єкта (ідентифікація зі значною кількістю психофізичних особливостей) або особистості. Потім стає можливим самопорожденіе думки і ширше - породження нових смислів діяльності, технічних ідей, творчих задумів і т.п.. При цьому трансцендентальне (рефлексивне) Я - повноправний Автор творчої діяльності та самоздійснення.
трансфинитное Я характеризує "Цільову (заключну) причину" самозумовлення особистості, яка передбачає наявність переживання безмежності свого існування в світі, а також його повноти та актуальності, нескінченності і святості, спонтанної свободи і необмеженої духовності. Водночас, на думку З.С. Карпенко, це переживання:
В· Взаімопрічастності людини до вічного (завжди-буття),
В· наскрізь-просторовості (всюди-буття),
В· безмежного насолоди, любові, істини. p> Вони немов охоплюють собою світ, завершено вільні від тягаря вибору і утворюють вчинене простір і час, де виявляє себе неспокійний людський дух. Трансфинитное Я - вінець саморозгортання суб'єктивності людини, коли переживання себе і світу в собі всеосяжно долучає до вічності. Так замикається коло причинності: трансфинитное Я вкотре стає вихідним моментом іманентного Я, і починає новий формообразовательний цикл causa sui. Четверту грань дослідниця пов'язує з феноменологією мети-суб'єкта (ідентифікація з широким колом поза особистісних об'єктів) або індивідуальності.
У цій зв'язку В. А. Петровський, прогнозуючи майбутнє психологічної науки, говорить про трансфинитной психології, яка з'єднає синтез досвідної і поза досвідної форм пізнання-ведення світу, забезпечить взаємоопосередкування трансцендентального і емпіричного. Разом з тим З. С. Карпенко вказує на існування абсолютного суб'єкта (Боголюдини, Універсуму) - як початку і кінця ланцюга причинності. ...
