жки впертій опозиції після собору 1667 були заслані в північно-Печорський край, в так званий Пустозерскій Острог. Туди заслали протопопов Авакума і Лазаря, диякона Федора і ченця Єпіфанія. Умови посилання були патріархальними, наївно-російськими, чужими продуманої жорстокості західних систем - інквізиції і комунізму. Варта спостерігала тільки за перебуванням засланців на місці, але нічим не заважала їх у їх В«Служінні словаВ». Заслані займалися головним чином листуванням. Вони писали в Примор'ї, у Нижегородський Керженец, в Боровськ південь від Москви, де були заслані боярині: Морозова, Урусова, Данилова. У Москві служив адресатом для послань В«Духовний синВ» Авакума, інок Авраамій. Однак в 1670 році Авраамій був арештований і незабаром страчений. Адресатами в провінції були попи Стефан і Козьма, черниця Меланія. Вони організували таємну монастирське життя. p> Але утворити хоча б і підпільний, гнаний, однак, повне церковне modus vivendi (спосіб життя), з ієрархією і таїнствами, розколу не судилося. Позбавлений з самого початку єпископського очолення, він відразу був приречений стати церковним В«калікоюВ». Відсутність у ньому духу вільнодумства і раціоналізму втримали розкол від самочинних. Він схилився перед трагедією бесцерковності. Ні священства і таїнств. В«Благодать на небо відлетілаВ». Стало бути, прийшли останні часи. Треба не впадати у відчай, а рятуватися і під владою антихриста. Цей раптовий глухий кут, в який вперлася історія церкви, треба було осмислити, виходячи з суворого догматичного консерватизму. Створюється нова каноніка і литургика. А поки емоційно чіпляються за останніх В«істиннихВ» священиків, як за апостолів. Авакум дається авторитет священномученічества, бо він В«омивВ» своїх пасомих не тільки сльозами, а й кров'ю. Він має владу анафемствовать і наказувати. До Авакум, як до пророка, стікалися маси, спраглі чудес і зцілень. У своєму автобіографічному В«ЖитіїВ» Авакум зі властивими йому літературними гіперболами хвалиться безсумнівно творить по його молитвами зціленнями біснуватих, німих, Сухоруков. Однак здоровий глузд народу вимагав задовільної відповіді на природний подив. Як можна відірватися від всієї церкви і царя, від всіх влад церковних і цивільних, від Москви і залишитися одним? Таку катастрофу треба було якось пояснити. Починається неминуче В«новотворчествоВ». Поки був живий цар Олексій, розкольники ще марили про каяття, виправлення. Авакум говорив: В«цар добрий була людина В», але звів його Никон,В« затьмарив, розум відняв В»,В« напоїв вином своєї єресі, і цар п'яний став, чи не проспиться В». Служилий і дрібнопомісний клас - головні винуватці розрухи.
Диякон Федір у поясненнях страшної катастрофи церковної говорив інше і поклав всю відповідальність за розкол на царя: це він В«нові книги полюбив, а старі зненавидів В». А Никон нібито сам зізнався В«перелюбниками віриВ», а тому і вважав потрібним покинути патріаршество. Однак у цих бредні щирих, але темних ревнител...
