ихВ» (а тому - незаконних з точки зору ісламу) правлячих режимів у мусульманських державах, а також проти підтримує їх і використовує їх у своїх інтересах Заходу, який, на думку ісламських радикалів, давно веде тотальну війну на знищення ісламу. Виникає так званий В«джихадистськими салафізмВ», який протиставляє себе як традиційному салафізму, стурбованому лише релігійно-моральної реформою і відкидає ідею повстання проти існуючої влади, так і тим радикальним ісламістським організаціям, які розуміють джихад занадто вузько, обмежуючи його національними та територіальними рамками.
Для джихадистського салафізму В«тиранічніВ» уряду в мусульманських країнах і Захід на чолі з США являють собою різні сторони глобальної загрози ісламу, і тому відповідь на цю загрозу повинен носити транснаціональний, глобальний і неминуче озброєний характер.
Розглядаючи появу екстремістських тенденцій в російському ісламі, важливо мати на увазі, що ісламське відродження в Росії в 1990-х роках відбувалося під впливом не тільки традиційного, політично консервативного офіційного саудівського салафізму, але багато в чому - саме джихадистського салафізму. Звичайно, в будь-якому його варіанті салафізм несе в собі певний заряд соціальної конфліктності - як, втім, і будь-яка реформаторська ідеологія. p align="justify"> Салафізм найчастіше виступає ідейною базою ісламського екстремізму. Цей вид екстремізму виникає як за рахунок джіхадізаціі спочатку мирних, аполітичних салафітів (характерний приклад - історія частині салафітского руху на чолі з Багауддіном Мухаммадом в Дагестані), так і за рахунок В«салафізацііВ» вже існуючих рухів збройного опору. Так, етносепаратістсткое рух в Чечні, спочатку апелювати в основному до місцевих квазісуфійскім традиціям газавату, з часом набуло виразне новий вимір у вигляді джихадистського салафізму. p align="justify"> Цікаво, що на Північному Кавказі два основні різновиди джихадизма - В«антиурядовийВ» і В«антизахіднийВ» - химерно переплелися. З одного боку, кавказькі салафіти-джихадисти розглядали свою боротьбу як боротьбу проти репресивних, лише номінально мусульманських місцевих режимів. З іншого боку, в силу перебування Північного Кавказу в складі Росії, немусульманського держави, вони вважали себе борцями за звільнення мусульманської землі від християнського, В«західногоВ» (у широкому сенсі слова) панування. p align="justify"> Однак ставити знак рівності між салафізм і екстремізмом було б все ж неправильно. Можна сказати, що переважна більшість екстремістів - салафіти, але аж ніяк не всі салафіти - екстремісти. В«МирніВ» салафіти є і в російських регіонах. У Дагестані далеко не всі салафітські громади (Джамаат) підтримали заклики Багауддіна до початку джихаду в 1999 році. Салафітского вероучительной доктрині слід було і ісламський рух (Джамаат) Кабардино-Балкарії, яке до середини 2000-х років залишалося зовні політично помірним і навіть стверджувало, що само бореться проти екстреміст...
