Побачити, хочай ї Намагайтеся Шукало. Альо отут ми як бі непомітно перейшлі від метафізікі до політики. Цею Перехід Зробив и сам Камю в переході від В«Міфу про Сізіфа В»доВ« людини, что бунтує, В». p> У В«Міфі про СізіфаВ» Камю розглядав положення людини в мире в метафізічному плані: людина стояла там перед далекою Йому безглуздістю вселеної, а его самого очікувала невідворотна смерть, повне знищення. У ціх умів Головня живлення для Камю Було питання В«чи Варто жити? В», и на нього Камю давши позитивність відповідь.
Альо в дійсності людина встає НЕ безпосередно перед вселеної, природою. Безпосередно Йому протістоїть соціальний світ, суспільство.
І ЯКЩО ми вирішили, что жити треба, что самогубство неправомірно, то далі встає питання, як жити в цьом мире, у тій соціальній реальності, что нам дана. p> Дивлячись на соціальний світ з Погляду життя окремої людини, Камю вбачає відмітну рису, або особлівість нашого годині в ТІМ, что Позбавлення життя людини, убивство, стало нормою. Ті сімдесят миллионов насільніцькіх смертей, про Які говорити Камю (СЬОГОДНІ ми знаємо, наскількі неадекватної булу ця цифра - дійсність ще больше трагічна) - це НЕ Тільки військова, або ще політична, проблема; вона такоже проблема етичний ї філософська. Звертаючи уваги на цею аспект ее, Камю зовсім прав. ВІН вказавши на Страшно Прикмета нашого часу, очевидно, даже Нічого НЕ знаючи про Мільйони людей, что погибли в сталінськіх таборах; мало что ВІН знав и про ВТРАТИ в В«ЛокальнихВ» війнах, у якіх самперед гине цивільне населення, звіряче знищення Якого перетворюється в засіб брудної політики. Не звернув ВІН уваги й на погрозити масового тероризму.
Если раніше Камю сообщает непріпустімім и неправомірнім самогубство, то тепер ВІН обговорює в ТІМ ж ключі питання про вбивство.
В«Убивство ї самогубство - Дві Сторони однієї й тієї ж Медалі - нещасної свідомості, что Борошнєв обмеженості людської долі віддає перевага темному захопленню, у якому зліваються, зніщуючісь, земля ї небо ...
... ЯКЩО заперечуєш доводь на Користь самогубства, що не знайдеш їх и на Користь убивства В»(14, 123). Втім, у одному випадка, на его мнение, убивство все-таки знаходится відоме, хочай б моральне, віправдання - ЯКЩО платою за вбивство людини становится власне життя вбивцю; колі ее продовження - це принципова ВАЖЛИВО! - Віявляється нестерпнім Борошнєв для нього самого.
Однак, убивство, что перетворілося в пересічну повсякденність, теж має потребу у філософському поясненні. Мабуть, и воно входити у самє Людський природу, спеціфіка Якої в ТІМ, что людина - В«єдина істота, что відмовляється буті тім, что воно є В». Убивство, думає Камю, віпліває з людського Прагнення Изменить світ. Мі, міркує Камю, Прагнемо перетворіті дійсність, сделать з хаосу порядок, ми бунтуємо проти безглуздої, безладної дійсності. В«Бунт хоче, бунт кричить и вімагає, щоб скандальний стан миру Припін ї Нарешті-ті запам'яталися слова, Які неспінно пишуться вилам...
