такий), Поппер придумавши витонченням логічну концепцію, что дозволяє встановлюваті Зміни "істінностного" змісту в наукових суджень у міру їх експериментальної перевіркі. "У науці (і Тільки в науці), - підкреслює Поппер, - можна Говорити про Справжній прогрес: про ті, что мі знаємо больше, чем раніше ". У цьом змісті зміна "концептуальних каркасів" чи фундаментальних теорій спріяє науковому прогресу, ЯКЩО вона дозволяє одержуваті більш правдоподібні наукові суджень и при цьом рятує від конфліктів з відомімі фактами. Від чому так Важливі "наукові революції" - це ті випадка в истории науки, колі зміна фундаментальних основ здатн різко збільшити "запас істінності", что містіться в корпусі наукового знання. Правда, це зовсім НЕ захіщає від того, что суджень, ніні візнані істінімі, завтра виявляв помилковості под лещатах "Фактів". Альо в цьом частка науки - вона неспінно Йде вперед, відкідаючі свои Власні припущені, и вісуваючі всі нові, будучи упевнена, что таким способом Тільки и можна Здійснювати Пізнання світу. Це мужній (можна Сказати, стоїчній) ідеал науки. Звичайний, ВІН может буті підданій (і багаторазове піддавався) Критиці. У суперечці ідеалу и реальності Жодна Зі СТОРІН НЕ має вірішальної ПЕРЕВАГА: Якщо реальна історія відрізняється від "раціонального" ходу подій, то або дійсністьне розумна, або дефектних розум, что претендує на ті, щоб діктуваті свои закони дійсності. Однак ідеал усе-таки більш значущі, чім реальність, что відхіляється від нього, ТОМУ ЩО ВІН Виступає як ОРІЄНТИР людського поводження, что вказує убік духовного росту І, отже, матеріального буття. Если люди вібірають цею ОРІЄНТИР, смороду здатні змінюваті дійсність, додаючі їй подібність з Розумом. Альо Куновський образ науки и ее истории поріває з ЦІМ ідеалом. Вірішальна роль у проголошенні вердикту - науково чг Ненауковий, раціонально чг нераціонально - пріділяється "колективному суб'єкту". Науковий процес, як его розуміє Кун, Полягає в тому, що В»наукове співтоваріство "бере доля у конкурентній боротьбі з іншімі Співтовариствами за право віступаті від имени Наукової раціональності, а такоже зазнає Тиску Великого Соціуму, тоб Всього соціально-культурного життя Суспільства, у якому наукові колективи складають невеликі Частину. Ясно, що В»за спиною" попперовского и Куновського образів науки и Наукової раціональності стояти Різні світоглядні установки, Різні Ставлення обох міслітелів до культурного ідеалу. Людський розумність, за Поппером, - це Тільки більш-менших "правдоподібне" відображення "істінної раціональності", что володіє самостійнім и самоціннім буттям. Успішність Людський, у тому чіслі пізнавальних, Дій, знаходится в прямої залежності від ступеня "правдоподібності" Цього відображення. Людський розумність, по Куну, - це ті, что захи людіні и змінюється разом з нею. Для нього це НЕ ідеал, а реалістічна характеристика умів, у якіх знаходяться як окремі індівіді, так и Людські колективи. Ці умови Такі, что людина зобов'язана, змушена Постійно...
