концепцію, в якій метафізична абсолютність людини обгрунтовувалася за допомогою ідеї "взаємодоповнюючі" людини і світу, створив найталановитіший послідовник Вл. Соловйова, Семен Франк. Абсолютність людини, його центральне положення в реальності неможливо обгрунтувати, якщо вважати людини, його духовну сутність обмеженою в просторі його тілом і в часі - відрізком його життя. Франк доводив, що ця обмеженість не більше ніж ілюзія. Обмежене у просторі та часі матеріальне існування людини - це тільки "вершина айсберга"; в своєї справжньої духовно-матеріальної суті людина не обмежений, а являє собою особливий "зріз" світу: ": душа: їсти не замкнута в собі, відчужена від усього іншого субстанція, а як би суб'єктивне "Дзеркало всесвіту" або - точніше кажучи - суб'єктивне єдність просоченого стихією душевного життя і своєрідно переломленого або сформованого об'єктивного буття ". p> Розвиваючи свою філософську систему, Франк приходить до висновку, що всі об'єктивне буття є результатом творчої активності, що виходить від безлічі особистісних почав (Кожна окрема людина і Бог як зв'язок і єдність всіх емпіричних особистостей), що поняття "річ" вдруге по відношенню до поняття "Особистість". При цьому особистість треба розуміти не як окремий елемент, а як приватний особистісний аспект всього світу. По суті, світ є "Сукупність" абсолютно індивідуальних і творчо вільних особистостей - в тому ж сенсі, в якому простір є "сукупність" трьох його вимірів. У рамках досить єдиної основоположною концепції, перетворює людину в метафізичний центр реальності, окремі філософи по-різному розуміли зміст і конкретний зміст тієї "боротьби", яку повинен вести людей у ​​світі. Це передбачало також певне розуміння причин, за якими наша земна дійсність постає "зараженої" злом і недосконалістю. Незважаючи на певну відмінність точок зору на цю проблему, можна виділити загальний і дуже важливий їх елемент, який ясно помітний вже у світогляді Достоєвського. Джерело і причина недосконалості і зла світу корениться в тому ж самому вимірі людського буття, де перебуває його божественна сутність, звідки виходить невпинне прагнення до досконалості і добру. І, в кінцевому рахунку, це джерело - наша свобода, незрозуміла, непідвладна нічому, ірраціональна. p> Саме відкриття глибокої ірраціональної діалектики людської душі, що поєднує в собі (часто в одному і тому ж почутті і помислі) добро і зло, свавілля і рабство, любов і ненависть, становить головну заслугу Франка. Звідси випливає, що зворотним боком нашого прагнення до досконалості і добру в собі і в світі повинно бути усвідомлення своєї провини за недосконалість і зло світу, причому ця вина носить "сверхемпіріческій", абсолютний характер і не повинна обмежуватися емпіричної виною за конкретні проступки, вчинені окремою людиною в його житті. Наша справжня не знімаються вина відноситься до недосконалості всього світу і всіх людей, відноситься до всього того зла, яке було скоєно, здійснюється і буде скоєно...
