ро скільки розвиненою торгівлі в той час і мови бути не може: з такою малоцінної і важкоатлетом монетою може миритися тільки досить примітивний господарський бути, в якому рідко і мало купують і продають, задовольняючи свої нескладні потреби, головним чином, засобами свого ж господарства.
6. ДЖЕРЕЛА ПРАВА
Право, як сукупність загальнообов'язкових норм чи правил поведінки, може знайти собі вираження у двох основних формах, які й називають тому джерелами права; це саме звичай і закон. Звичай - це безпосередній прояв народного правосвідомості, норма, яка свідчить про своє існування самим фактом свого неухильного застосування. Закон - це свідоме і ясно формульоване веління уповноваженою на це влада.
З цих двох форм в історії всякого народу найдавнішої є звичай, і довгий час всі право має характер звичайного права. Звичайно, протягом значного проміжку часу звичаї змінюються, змінюються часто за допомогою судових рішень, які потім робляться прецедентами, але всі ці зміни старих звичаїв, навіть якщо в них є елемент свідомості, не виходять за межі конкретних випадків, конкретних відносин. І лише тоді, коли в середовищі того й іншого народу або інший автономної групи, бути може, на підставі конкретних спостережень, назріває думка свідомо встановити на майбутнє час відому норму, як загальне правило поведінки, - лише тоді з'являється закон. Поява закону, таким чином, в історії кожного народу представляє дуже важливий момент пробудження [С.53] соціальної думки, вступу на шлях свідомого і планомірного соціального будівництва.
Найдавніший період римської історії виявляє в цьому відношенні ще тільки перші, дуже боязкі кроки.
Як було зазначено вище, римляни починають свою історію не без деяких, і притому вже досить значних, культурних та правових засад, винесених ними ще з арійської прабатьківщини і видозмінених в період переселень. Найближчим коренем, з якого виросло римське право, було, звичайно, право общелатінское, так як Рим був тільки однієї з латинських громад, членом єдиного nomen latinum. Але, вирісши з цього кореня, римське право потім відокремлюються, розвивається вже як щось самостійне.
Первісним джерелом права, первинною формою його утворення та існування був і в Римі звичай - так звані mores majorum, звичаї предків. Так само, як і скрізь, ці звичаї предків на перших порах не відділялися від релігійних обрядів і правил моральності. Але вище було зазначено, що римляни відносно рано почали вже принципово відокремлювати світське право, jus , Від правил релігії, fas: "fas ad religionem, jura pertinent ad homines "," fas lex divina, jus lex humana est ". Не цілком ще ясне в період царів, це розходження до початку республіки вже остаточно виразилося у згаданому вище відділенні світських магістратур від сакральних.
Але чи був звичай єдиною формою права в період царів, або вже протягом цього періоду Рим, поруч зі звичаєм, знає і деякі, хоча б окремі, спроби законодавства?
Деякі дані, як ніби, говорять на користь цього. Так, Діонісій Галікарнаський повідомляє, що Сервій Туллій зібрав 50 законів, почасти Ромула і Нуми, почасти своїх власних, запропонував їх народним зборам і отримав затвердження цього останнього. Якби це повідомлення було вірно, тоді ми мали б дійсно вже протягом царського періоду те, що носить [с.54] згодом найменування lex rogata, то є справжнє законодавство за пропозицією царя, за участю народних зборів. Однак, повідомлення це в сучасній літературі вважається недостовірним, і дійсно, якби ці 50 законів існували, плебеї НЕ мали б підстав скаржитися на відсутність писаних законів і вимагати, як це було невдовзі після встановлення республіки, видання кодексу, що одержав назва XII таблиць.
Інший факт, наче свідчить про існування так званих "царських" законів, або leges regiae, полягає в наступному. Наприкінці республіки (час Цезаря) у Римі циркулює збірник таких законів, приписуваний якомусь цигарко і тому отримав назву jus Papirianum. Циркулює він з коментарями, написаними ГРАН Флакком. Дивно, однак, що ні Цицерон, ні Варрон жодним словом не згадують про це збірнику. Припускають тому, що він в їхній час ще не був відомий і що він складений не негайно після вигнання царів, як оповідає про цьому переказ, а значно пізніше. Що стосується змісту Jus Papirianum, то окремі постанови, передані нам з нього римськими юристами, безсумнівно, дуже старі; але одні з них стосуються сакрального права і жрецького ритуалу, в чому народні збори не були компетентні; інші, хоча й укладають норми цивільного чи кримінального права, але є, безсумнівно, не законами, виданими царями, а споконвічними римськими звичаями: переказ тільки приписало їх тому чи іншому царю для додання їм більшої авторитетності, Таким чином, і цей збірник НЕ доводить існування leges regiae, і питання залишається відкритим.
Тим не менш, незважаючи на відсутність прямих доказів, навряд чи можна думати, що в Римі аж до в...
