суб'єкт - людина. (Зрозуміло, людина - НЕ як індивід, а як Родове Поняття, тоб як людство).
Чи не Бог створах людину, а людина - силою своєї Фантазії и здатністю до абстрактного мислення - створі Собі образ Бога, утілівші думкою в цьом образі свои Власні родові РІСД и характеристики (узяті до того ж у віщому Ступені).
У центрі філософії, на мнение Фейєрбаха, винна знаходітіся людина як природна істота. Альо в тій же година істота Суспільна. "ЯВ» не існує без "Ті". Такий погляд Фейєрбах назіває антропологічнім. У людіні немає дуалізму тіла и душі, природа людини єдина, духовне начало у людіні НЕ может буті відділене від тілесного. Відкідаючі Тлумачення людини самперед як духовної істоті ("Я думаю, отже існую), Фейєрбах трактує людину Переважно біологічно.
Антропологія (Наука про людину як природну істоту) оголошується універсальною наукою - яка у прінціпі співпадає з філософією. Створений Фейєрбахом філософський портрет людини гуманістічній и оптімістічній. Людина, як істота універсальна, космічна, - Вища Цінність. Мислитель вірить у Перемогу розуму над сліпімі, нерозумнімі силами світу. Разом з тим антропологічна Концепція філософа страждає абстрактністю, однобічністю. Головний ее недолік - споглядальне відношення до світу, на что особливая уваг звернув К.Маркс. Фактично поза полем зору філософа залиша практична (матеріально-перетворююча) діяльність людини. Звідсі - позаісторічній погляд его на світ (природний и соціальний).
Фейєрбах НЕ зрозумів, що не оцінів належноє чином ровері Філософське Відкриття Гегеля - діалектіку. У его філософії НЕ нашли свого місця Нові Історичні реалії XIXст.: Класові отношения, Політичні революції. У своих Подивившись на суспільство мислитель остался ідеалістом.
