ію, что вінчає собою Розвиток Усього людства, у якій досягнутості абсолютна істина. Історія начебто здобувана свое завершення. Метафізічна система заперечує Розвиток, а его діалектичний метод візнає Розвиток, зміну одних зрозуміти іншімі, їхню взаємодію и рух від простого до складного. Розвиток громадського життя Гегель бачив позбав в Минули. ВІН вважать, что історія Суспільства завершитися констітуційною Стаючи прусською монархією, а вінцем всієї истории філософії ВІН оголосів свою ідеалістічну систему об'єктивного ідеалізму. Так система Гегеля взяла гору над его методом. Однак у гегелівській ідеалістічній Теорії Суспільства містіться багатая ЦІННИХ діалектічніх Ідей про Розвиток громадського життя. Гегель Вислова мнение про закономірності суспільного прогресу. Громадянське суспільство, держава, правові, естетичні, Релігійні, філософські ідеї, відповідно до гегелівської діалектики, пройшли довгий шлях історічного розвітку. Если ідеалістічна система поглядів Гегеля носила консервативністю характер, то діалектичний метод Гегеля МАВ величезне позитивне значення для Подальшого розвітку філософії, ставши одним з теоретичності джерел діалектіко-матеріалістічної філософії. Таким чином, історична роль філософських вчень німецькіх філософів кінця XVIII - качану XIX ст., особливо Гегеля, Складанний в розвітку цімі Видатний мислитель діалектічного методу.
5. Антропологічній матеріалізм Фейєрбаха
Філософія Людвіга Фейєрбаха (1804-1872 рр.) Віростає з двох джерел:
1) Із критики релігії (самперед релігії християнської) i
2) Із критики філософського ідеалізму (у Першу Черга - ідеалізму Гегеля). Обоє ці джерела блізькі Одне одного: ідеалізм Гегеля, доводимо Фейєрбах, це ті ж християнство, альо викладеня філософською мовою. З Погляду Фейєрбаха, ідеалізм є НЕ что Інше, як раціоналізована релігія, а філософія и релігія по самій своїй суті, вважаться Фейєрбах, протілежні одна одній. У Основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в Основі філософії - знання, Прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому найперш завдання філософії Фейєрбах бачіть у Критиці релігії, у вікрітті тихий ілюзій, что складають сутність релігійного знання. Релігія и близьким до неї за духом ідеалістічна філософія вінікають, на мнение Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за помощью приписування Богові тихий атрібутів, что у дійсності належати самій людіні. "Нескінченна чг божественна сутність, - писав Фейєрбах, - є духовна сутність людини, что, однак, відокремлюється від Людина і представляється як Самостійна істота ". Так вінікає важковікорінювана Ілюзія: Справжній творець Бога - людина - розглядається як Творіння Бога, ставитися у залежність від последнего ї у такий способ позбавляється Волі и самостійності.
УСІ містерії релігії й ідеалізму, дійшов висновка філософ, можна раціонально вірішуваті, ЯКЩО зрозуміті, что прообразом и гегелівської Абсолютної ідеї, и Бога монотеїстічніх релігій є зовсім реальний...
