ємовідносини, а тому про те, що кожне з них у самому своєму понятті містить інше, без цього пізнання не можна зробити власне ніякого кроку в філософії В».
Важко переоцінити значення гегелівського вчення про відносність кожного моменту діалектичного процесу, яке означає, що всяка істина, всяке твердження про предмет обумовлені історично і тому являють собою не абсолютну, а лише відносну істину. Воно в корені підривало підвалини матеріалістичного світогляду XVIII в., яке бачило в формах історичного життя, суспільних відносинах, художній творчості вираз незмінних і вічних потреб людської природи. Загальні фрази, якими судили і судять досі о.добре і зло, свободу і необхідність, істині і омані і т.п., нерозглядаючи умов і причин, за яких виникає те чи інше явище, - це абстрактні судження не просто марні, але й шкідливі, бо на місце істини ставлять саме довільні тлумачення предмета.
Немає можливості представити тут детальний виклад всіх найважливіших сторін гегелівської діалектики як логіки і одночасно методу пізнання. У міру можливості до деяких основних положень його діалектики ми ще будемо звертатися, розглядаючи сучасні проблеми філософії. Тим більше що цінність гегелівської діалектики воістину неперебутна і, більше того, ще далеко не зрозуміла у всій її глибині. Підручник вимагає, однак, представити і інші, хоча, можливо, і менш значні розділи гегелівської філософії, зокрема основні ідеї його соціальної філософії.
Важливу частину філософії Гегеля представляє вчення про філософію духу, що включає, у свою чергу, вчення про суб'єктивний, об'єктивному і абсолютному дусі. Суть його вчення про суб'єктивний дусі - це безперервне зростання і посилення ідеального початку: свідомості, самосвідомості та їх синтезу - розуму в процесі інтелектуального розвитку всього людства. Однак головне, що його цікавить, - не питання про походження людини, що не зв'язок його з живим світом, а дух людини в її тілесності, тобто душа. Душа з його точки зору не є результатом матеріального, хоча і тісно пов'язана з природними властивостями індивідуумів. Дух не породжується чимось іншим, тілесне є саме результат духовного початку. Природничі задатки у індивідуумів - темперамент, характер і інші психологічні якості - мають місце, але вони потребують вдосконалення і формуванні. Лише вдосконалюючись, вони підтверджують факт свого існування, свою силу і обсяг.
Завдяки звичкою душа цілком опановує, за Гегелем, своїми відчуттями і почуттями. Зростися з тілом, душа управляє ним і стає В«дійсної душеюВ». На цьому ступені відбувається перехід до виникнення свідомості. Свідомість є предметом вивчення в В«Феноменології духуВ». У цій роботі Гегель досліджує свідомість, розглядаючи кілька ступенів: 1) свідомість взагалі, що протистоїть предмету, який не залежить від суб'єкта, 2) свідомість, предметом якого є В«ЯВ», 3) єдність свідомості і самосвідомості, яке є розум. Розглядаючи ці щаблі, Гегель звертається до проблем ...
