співвідношення відчуттів і сприймань, зв'язку сприйнять і розумового мислення, розуму і розуму. Не оминає він і питання про роль праці в розвитку психіки. Викладаючи своє вчення про особистості - психології, слідом за феноменологією духу Гегель розглядає дух, вже повністю протиставляючи його матеріального, ігноруючи навіть фізіологічну основу психіки. У його психології особливо виразно видно надуманість поділу теоретичного духу і вільного духу.
Теоретичний дух, або інтелект, слідуючи тією ж схемою, проходить три ступені:
споглядання, є початком знання і що відноситься до одиничного предмету і має тому як би матеріальний характер;
уявлення, в якому інтелект зосереджується всередині самого себе, створюючи образ предмета як щось загальне;
мислення, в якому осягається конкретно-загальне, тобто встановлюється, нарешті, об'єктивний зміст того, що ми мислимо. На цій останній щаблі Гегель розрізняє розум і розум. Розум переробляє пригадую подання в категорії, утворює пологи, види, закони і т.д. вигляді абстрагування і відділення випадкового від необхідного. Однак більш високим етапом мислення Гегель вважає акт судження, в якому найважливіша роль належить необхідному. Нарешті, розум осягає поняття в його сутності, осягаючи єдність суб'єкта та об'єкта. Переходячи далі до характеристики практичного духу, Гегель включає в розгляд волю як головний момент його прояви. Тим самим він прагне підкреслити дієвий характер пізнання, невіддільність волі від інтелекту. Проте результат, якого він досягає на цьому шляху, - всього лише ідея відносності протиставлення теоретичної та практичної діяльності. Практичний дух, за Гегелем, містить у собі не тільки активне, але і пасивне початок, оскільки в своїй діяльності він наштовхується не тільки на опір зовнішнього середовища, а й на чужу волю. Оскільки Гегель ігнорує матеріально-виробничу діяльність, практика тлумачиться їм лише як форма активної діяльності, а практичний дух прирівнюється до волі.
Оскільки воля починається з практичного почуття, спрямованого на задоволення приватних інтересів, сама вона виступає як одинична суб'єктивна воля. Це вимагає від Гегеля подальшого поглиблення в сферу потреб, схильностей, пристрастей, потягів і т.п., що в свою чергу призводить ланцюг його логічних міркувань до питання про свободу. В єдності теоретичного і практичного духу воля досягає дійсної свободи. Результатом здійснення волі в дійсності стає вільний дух. Тут Гегель приступає до наступної частини вчення про об'єктивний дух.
Розуміння об'єктивного духу Гегель викладає в тій частині своєї системи, яка включає в себе В«філософію праваВ» і В«філософію історіїВ». Соціальна життя у нього явно підноситься над життям індивіда, оскільки об'єктивний дух, з його точки зору, - Це деяка об'єктивна закономірність, що стоїть над життям окремих людей і що виявляється через їх різні відносини. І тут ми зустрічаємо знамениту тріаду: абстрактн...
