вона містить в собі своє інше і тому виходить за межа свого безпосереднього існування і змінюється В».
У діалектиці реальний історичний процес розгортається через протиріччя. Протиріччя рухає світом, тому філософія, як її розуміє Гегель, має позбутися негативного погляду на протиріччя. Кожне явище історії відносно, звичайно і переходить в інше явище, протилежне йому. Тому діалектичне рух буття в своєму розвитку містить в собі, за Гегелем, три моменту: теза, антитеза і сінтезіс. Антитеза, будучи запереченням свого тези, не знищує його цілком і не є чимось абсолютно зовнішнім щодо тези. Антитеза не виступає як голе заперечення, він зберігається в Синтезис, принаймні частково. Протиріччя тези і антитези примиряється в Синтезис. Таким чином, сінтезіс виступає як конкретне єдність положення і заперечення, в якому долаються кінцівку і обмеженість двох перших моментів. Це, у свою чергу, служить підставою для подальшого переходу: в якості простого положення сінтезіс переходить далі в свою протилежність і т.д.
Суть справи, однак, полягає не в цьому схематичному викладі так званої гегелівської тріади, а в конкретному змісті його методу. Одним з таких найважливіших моментів методу є, зокрема, розуміння Гегелем заперечення. Згідно традиційному вченню логіки заперечення мислилося лише як усунення з думки деякої ознаки, рівносильне повного знищення всього позитивного змісту. Гегель вельми проникливо вбачає в запереченні більш складне зміст. Воно не вичерпується одним усуненням з думки певного ознаки предмета. Негативне судження для Гегеля не тотожне повного запереченню. Всяке заперечення конкретно, це заперечення лише цілком певної мислимої речі або властивості. Якщо, приміром, йдеться, що троянда не червона, то заперечується лише це саме властивість, яка відокремлюється, таким чином, від притаманною їй спільності. Якщо троянда не червона, по-перше, це заперечення, зберігає таку спільність, як колір, і по-друге, твердження, що вона має інший колір. Але це вже нове, більш змістовне, ніж попереднє, поняття, тому що перший збагатилося тим, що в останньому заперечується, або що йому протилежно. Ця єдність положення та заперечення і є те В«примиренняВ» протиріччя, яке утворює момент синтезу.
У результаті розвитку народжується щось абсолютно інше, чого раніше не було. Але це В«новеВ», заперечливе найперше, діалектика Гегеля розглядає завжди в конкретній зв'язку, в єдності з вихідним, з якого утворилося. Таке В«примиренняВ» суперечності значить В«поступкиВ» нового старому, а виявляє реальну історичну зв'язок всіх етапів процесу розвитку. Такі поняття, як В«позитивнеВ» і В«НегативнеВ», В«істинаВ» і В«омануВ», В«доброВ» і В«злоВ» і т.д., не повинні стикатися між собою в абсолютному їх значенні. Кожне з них має розглядатися конкретно, тобто з усіх точок зору, у відношенні до інших поняттями, і, крім того, кожне - як минущий чи що виникає момент розвитку. В«... Їх істина, - вважає Гегель, - полягає лише в їх вза...
