помітні риси ноосферних явищ, що підштовхують світові події. Цю лінію бачимо і в описі соборного В«водить розумуВ» у А.С. Хомякова і І.В. Киреєвського як В«осередку розумових сил, де всі окремі діяльності духу зливаються в одне живе і вищу єдність В». Але псіхосфера НЕ обмежена когнітивної складової. Про її вольовому компоненті нагадували роботи Д. Н. Узнадзе, присвячені поняттю В«всеєдністьВ» і біосфері Землі. p> Те, що Тейяр називав В«псіхізм земліВ», в російській філософії слідом за Платоном іменувалося В«душею світуВ»; первинним Єдністю, з якого закінчуються індивідуальні душі. За Г.Т. Фехнеру і Вл.С. Соловйову світова душа діє з примусовістю законів фізики як зовнішня закономірність космічного життя. Софійності душа світу закрита від людини багатьма покривалами, які стоншуються у міру його духовного сходження (С. Булгаков). Ті ж оболонки розглядають і як динамічні щаблі свідомості, В«розкривають його до життя космічної та божественної В»і відповідають у складі людини всім планам Космосу (Н.А. Бердяєв). За Бердяєвим, езотеричні вчення, хто бачити в космосі інші плани буття (Які враховував і А.Л. Чижевський), В«проривалися до істини, прихованої від науки про людині, яка не знає неба, і від науки про небо, яка не знає людини В».
Дійсно, вже в Давньому Єгипті писали про існування більш ніж одного неба, накладених один на одного. Платон уподібнив сім небесних кіл (планетарних орбіт) В«семи колам у душі В». Натяк Парацельса про які утримуються у свідомості людей небесах уточнив Е. Сведенборг: В«людина відносно духу свого створений за образом і подобою небес В». Нарешті, Юнг вказав, що у В«внутрішніх небесахВ» індивіда циркулюють надчуттєві впливу на свідомість. Відчуття цих впливів, про які писав ще Джеймс, змушує визнати наявність хоча б у деяких людей В«предсущего центру, що представляє космосВ» (К. Г. Юнг). В«Загальну душу В»,В« самість В»народу Юнг оголосив синтезом усіх частин psyche, межі між якими позначені концентричними колами. Фактично цим він ототожнив колективне несвідоме з поданням про структуру світової душі, зображуваної моделлю світу з Птолемею. Аналогії між сімома планетарними сферами трансфізичних світу і В«мандалиВ», відображеними в релігійних доктринах ідею безплотної душі, давно проведені президентом американської Асоціації гуманістичної психології Д. Персом. p> Багато дослідники відзначають формальне і змістовне подібність незалежно розроблених концептів ноосфери за Тейяр і колективного несвідомого. Обидва поняття деталізує модель, переходи між планетарними рівнями якої вимагають різної енергії. Така модель узагальнює міркування про невидимий порядку, що пояснює загадки природного ходу речей (У. Джеймс); про спряженості особистості з всеедіним Сверхміровим початком або началами (В.В. Зіньківський, С.Л. Франк), про вищої реальності за межами свідомості (А. Маслоу). Цей погляд дозволяє розвести нормальне і змінені стани свідомості по-новому, відрізняючи сублімінальних явища, обнаруживающиеся іноді у ...
