ності зростає інтерес до структур соціального буття. Римське право визначає правила соціального життя і стратегію європейської цивілізації. Формується римське почуття життя. Живий світ стає предметом розваг: гладіаторські бої і цькування звірів дива нормою етичної, естетичної та соціального життя римлян. Цицерон у роботі В«Про обов'язках В»писав про те, що слід пам'ятати, наскільки людина за своєю природі перевершує худобу та інших тварин; вони не знають нічого, крім задоволення, і всім єством своїм прагнуть до нього, а людський розум харчується пізнанням і мисленням, завжди щось досліджує або щось творить. Раціональне мислення зуміло об'єднати в собі початкові споглядальні устремління і пізнішу інструментально-технологічну спрямованість на перетворення природних об'єктів.
3.2 У іудейсько-християнської картині світу
Природа є божественною конструкцією, штучним продуктом, тому не вона дає еталон людині, а Бог у вигляді своїх настанов і В«тайноїВ». Сенс людського буття - в піднесенні над природою, яку повинно В«обробляти і зберігати В»(Бут.: 2.15), так як вонаВ« сама для себе недостатня В», тому у неї постійно повинен бути пан, щоб наказувати її стихіями. Саме християнство наполягло на тому. що воля Божа така, щоб людина експлуатував природу заради своїх цілей. Близький до цієї оцінки і Р. Атфілд. відзначаючи в Книзі буття як екофільной, так і експансіоністські устремління людини у світ природи.
Разом з тим автор сучасного роману В«Історія світу в 10,5 розділахВ» Дж. Барнс стверджує, що людина не має влади ні урізати, ні скасовувати права тварин, даровані їм Спасителем, навіть у тому випадку, коли їх поведінка незручно для людей. Невизнання прав тварин - це бунт і проти законів Природи, і зухвале непокору Творцю: В«невже люди. .. так впевнені у своїй смирення та християнських чеснотах, що беруться звинувачувати кротчайших тварин, що не звинувативши спочатку самих себе? Бійтеся гріха гордині В». Деревні черв'яки, від імені яких йде розповідь, не заперечують тямовитості людей, їх потенціалу, але в моральному плані відносять їх до ранньої стадії розвитку.
Сучасні християнські теологи конфлікт людини з природою пов'язують з біблійним міфом про гріхопадіння перших людей. До гріхопадіння людина жила в ладу з собою і з природним світом, бо не відвернувся ще від свого Творця, чи не вжив в зло дану йому Богом вільну волю. У людини була особлива місія у світі: з'єднуючи частку В«божественної душіВ» і В«тварностьВ». він повинен був повідомити В«стан одожепія всьому створінню ". Однак перші люди вирішили стати В«як Бог, що знає добро і зло В»(Бут.: 3.15). тому не виконали своє призначення, і зло стало в цей світ. а з ним - скорботи, хвороби і смерть. Засмутилася життя природи, що стала ворожою людині: В«проклята земля за тебе: зі скорботою будеш їсти від неї всі дні життя твого В»(Бут.: 3. 17). Гріхопаді...
