е сформованих, історично конкретних типів культури, відчуваючи впливу різних їх складових. Разом з тим вони обидві роблять помітний вплив один на одного і на весь комплекс культури, причому характер і форми цього впливу мають історичну природу змінюють свій вигляд в різні епохи. Зрозуміти функції філософії і науки їх спорідненість і відмінність можна лише на базі узагальнення їх реального статусу ролі в різні періоди історії. Вище було названо які функції філософії і науки споріднені. p align="justify"> Звичайно, і релігійно-філософський світогляд (тісно стикається з В«антропологічнимВ», наприклад, через посередництво екзистенціаліста) претендує в якійсь мірі на дійсну або уявну науковість, особливо в капіталістичним світі, у формі неотомізму , що намагається спертися на авторитет науки (існує папська академія наук у Ватикані, присуджуються вчені ступені магістра та доктора теології). І так воно є не тільки в католицькій релігії, а й у всіх інших теологів: православної (згадаймо погляди А. Мене на пізнаваність світу), іудейської (той же Мень спирався на погляд іудаїзму, намагаючись поєднати його з православ'ям), всіх східних. Теологія сама по собі може вже вважатися релігійно-філософським світоглядом, оскільки намагається судити про сутність світу і місце людини в цьому світі. Звичайно, виходячи з цього, можна було б засумніватися в правомірності розмежування основних типів світогляду. Але ми бачили вже що В«науковістьВ» потрібна релігії і для іншого, зокрема, щоб підпорядкувати або хоча б В«передбачитиВ» науку. Крім того, В«науковістьВ», навіть уявна потрібно релігії у відповідності з сучасними історичними умовами: після цілої серії багатовікових успіхів науки і перемог світської влади над духовною релігійному табору нічого на залишається, як використовувати досягнення науки в своїх цілях, раз не можна заборонити (приклад - використання теорії відносності в цілях В«доказиВ» рівноправності систем Птолемея і Коперника: заперечувати останню звичайно, теологи в нинішніх історичних умовах вже не можуть, тому й обирати В«науковийВ» спосіб боротьби з нею). Тим більше відомі факти, що в середині століття релігія навіть для вищих церковних ієрархів була не переконанням, а пропагандою (тобто вони самі в неї вірили). Під час боротьби французького короля Філіпа IV з папством хранитель королівської друку Гійом де Ногаре виявив особисті листи і щоденники папи Боніфаций VIII а записами, що свідчили про кричущий (таємному) безбожництву тата. Один цей приклад свідчить про важливе слабкому місці теології. Тут порушено вимогу готовності відстоювати свої погляди, спільне для всіх історичних типів світогляду, а також порушення завжди має місце при розбіжності пропаганди і переконань, на практиці - при включенні тих чи інших світоглядних систем в технологію здійснення влади. p align="justify"> З цієї ж точки зору світогляд Відродження відноситься до В«антропологічногоВ» відповідно до сучасних уявлень, все ж слід визнати науковим для своєї епохи .. ...
