кому зі своїх чиновників зачитати в Сенаті складений ним текст закону, який після цього повинен був сприйматися громадянами як вираз його імператорської, особистої волі, зобов'язує підданих до беззаперечної їй підпорядкування. Сенат приймав своє рішення без будь-якого дотримання необхідних для цього формальностей, а керуючись - як про це вже згадувалося раніше - принципом аккламацією, тобто без голосування при вираженому схвалення, грунтуючись на одному лише імператорському бажання. Підміна відкритого голосування в Сенаті покірністю у формі аккламацією дає нам чітке уявлення про те, яким саме чином могутній раніше Сенат втратив своє колишнє значення як в якості основного носія державної та політичної влади, так і в якості законодавчого органу країни. Всі оприлюднені Сенатом закони отримали назву "leges edictales" (едикт законів).
Необмежене право імператора на виконання ним законодавчих функцій отримало до того ж ще й релігійне обгрунтування. Однак після низки перемог, здобутих християнством, статус імператора як особистості, наділеної божественною волею, зрозуміло, повинен був захитатися. Але нічого подібного не сталося. Замість цього на світ з'явилася нова містифікація, іншими словами, був створений новий міф - міф, який формував у громадян уявлення про якусь, самим Богом ниспосланной милості, а саме уявлення про те, що в особі імператора сам Бог послав людям владику, особа якого являють собою одухотворений закон (lex animata).
Необмежена влада імператора, а разом з нею і право встановлення законів, що виходили з його особистого волевиявлення, мали, отже, двоїсті коріння. З одного боку, імператор ім'ям Бога наділявся владою, яка давала йому можливість керувати своїм народом. З іншого боку, сам народ відповідно до закону про імператорської влади (lex regia) раз і назавжди передавав спою владу і свій суверенітет в руки імператора. Як вже добре відомо, обидва ці фактори зіграли значну роль у державно-правових поглядах більш пізнього періоду історії. Уявлення про добровільну передачу самим народом всієї влади верховному володареві пізніше будуть вельми широко дебатуватися при обговоренні державно-правових питань у період Середньовіччя. Уявлення про божественне початку імператорської влади, ниспосланной від самого Бога, ще довгий час будуть прикрашати державне право багатьох європейських держав.
Перехід до домінату в кінці III ст. характеризувався радикальною зміною державного права. Так, якщо в період принципату імператор дотримувався приписаний йому його положенням правовий статус державної влади і в дусі поваги ставився до традицій Республіки, то в період домінату імператор став вже самодержцем, що не - пов'язаним ніякими законами (
