наменитий імам Ханбал (пом. 855), засновник ханбалітської толку фикха, категорично відмовився визнати Створенні Корану. p align="justify"> Відмовився підтримувати мутазилитов тільки халіф ал-Му-тавакіл (847 - 861), при якому на представників цього вчення обрушилися гоніння. Багато видатні вчені впали жертвою фанатичних гонителів, але вчення тим щонайменше не заглохло і продовжувало зберігати прихильників протягом ряду століть. p align="justify"> Найтяжчий удар було завдано мутазилитов не переслідування, а діяльністю одного з найбільш гострих умів кінця IX ст. - Абу-л-Хасана Алі ібн Ісмаїла ал-ашара (пом. 935). Переказ розповідає, що ашара був учнем мутазилитов Джуббаі. Одного разу він під час лекції поставив своєму вчителю таке питання: В«Було три брати. Один з них помер праведником, один грішником, а один малою дитиною. Яка буде їх доля після смерті В». Джуббаі відповів: В«Це ясно: праведник потрапляє в рай, грішник в пекло, а дитина, так як він ще не встиг проявити себе, не потрапить ні туди, ні сюди і залишиться в проміжному станіВ». Ашара задав тоді інше питання: В«А якщо дитина звернеться зі скаргою до Бога і запитає його, чому він не дав йому можливості добрими справами домогтися доступу до раю, що відповість Бог?В» Джуббаі посміхнувся: В«Ти ж знаєш, що Бог може творити тільки те, що найбільш вигідно для людини. Бог відповість: В«Я знав, що ти, якщо підростеш, то станеш грішником і обречешь себе на пекельні муки, тому-то я і відняв у тебе життя раніше ..." В»ашара тут вигукнув:В« А тоді грішний брат у відчаї возопит: В«Господи! А чому ж ти мене не умертвив дитиною і дав мені стати грішником? В»- Що відповість Бог на це?В» Джуббаі оторопів і, помовчавши, зміг тільки прошепотіти: В«намовою сатанинське ...В» Переможний ашара заявив: В«Чи бачиш, вчитель, твій осел застряг на мосту. Теорія твоя не витримує критики того самого розуму, який ти так вихваляєш В». p align="justify"> Ал-ашара вважається творцем калама, тобто ортодоксальної мусульманської схоластики. Як ми бачили, калам скористався зброєю своїх супротивників і почав застосовувати методи грецької філософії на свою користь. Таким чином, грецькі методи перемогли і з кожним кроком почали проникати все глибше і глибше в усі області мусульманської науки. br/>
2. Основи суфійського навчання
Суфізм, спочатку виник в Іраку (басрійская школа), став особливо популярний у Хорасані, звідки його ідеї і практика поширилися на всю територію Центральної Азії. Значним впливом користувалася також багдадська школа суфізму. p align="justify"> У період між VIII і Х століттями з'явилися В«професійніВ» суфії, віддавалися аскетичної і містичної практиці і в той же час продовжували займатися своєю звичайною ремеслом. Їх називали В«факірамиВ» (арабською - жебраки) і В«дервішамиВ» (те ж саме по-перському). Факіри і дервіші часто жили в особливих обителях, іменувалися В«ханакаВ», В«рібатВ», В«завіяВ» і В«теккеВ» і зводилися зазвич...
