ьше чуттєво, тоді як структурно споріднені змістом Be-griff, con-ception несуть видимий раціоналі стіческій відтінок. Сенс же є породженням того цнотливості, яке не відає розпадання на чуттєве і раціональне, яке Повноту Сенсу співвідносить з образом, іконою Повноти Життя. Ікона перш і давала ясний, наочний відповідь на питання про сенс життя, але лики святих потемніли - не тільки від часу, і відновлювати збережене ними веросознаніе довелося не без допомоги пізніх уроків Реформації - німецької філософії, яка вже змушена була протистояти крайнощів секуляризації. Якщо розсудити спокійно і неупереджено, ця залежність від протестантської рефлексії не тільки не дивна, але цілком закономірна. Протестантизм адже якраз і виріс в боротьбі за зміст релігійного життя проти теократичного насильства, святенницької схоластики і фарисейського благочестя. І якщо протестантські рішення для православної свідомості далеко не завжди прийнятні, це не означає, що йому чужі й байдужі викликали їх питання ... Крайнощі секуляризму виразилися на заході в повсюдне затвердження ідеалу практичної корисності. утилітарний принципам поволі стали підпорядковувати і мораль, і філософію природи, і навіть естетику. Це викликало протест вже у Канта, який у своїй етиці наполягав на тому, що людина не може розглядатися в якості засобу для досягнення яких би то не було цілей, а в естетиці доводив незалежність суджень смаку від практичних інтересів. - Неважко помітити, що критику утилітарною доктрини він веде перш за все по лінії логічних основ целеполагающего мислення - категорій засоби і цілі. І визначаючи красу як доцільність без мети, він виступає не тільки проти утилітаризму, але і внутрішньо пов'язаних з ним раціоналізму і імманентізма. - Врятувати світ як ціле може тільки В«даремнаВ», розсудливо незбагненна, премирними краса ... Тема сенсу життя зачіпається Достоєвським в знаменитому розмові Івана Карамазова з Альошею, хоча лише попутно, у зв'язку з трагічними антитезами морального світопорядку, підводять до проблеми теодицеї. В«Отже, - каже Іван, - приймаю Бога, і не тільки з полюванням, але, мало того, приймаю і премудрість його, і мета його, нам зовсім вже невідомі, вірую в порядок, в сенс життя, вірую у вічну гармонію ... В», алеВ« світу-то божого не приймаю і не можу погодитися прийняти В». Не приймає Іван Карамазов і ідеїВ« будівельної жертви В»,В« оксамитової революції В», творчій загальне щастя і гармонію на крові і стражданнях одного маленького істоти. - Тут знову не оминути кантовской ремінісценції: людина не може розглядатися тільки як засіб, бо В«розумне єство існує як мета сама по собіВ» (В«Основи метафізики моральностіВ», 1785. Релігійний характер моральної філософії в Росії кінця XIX-початку XX в. слід пояснити саме тією обставиною, що тільки в релігії проблема безсмертя душі вирішується як природна, само собою зрозуміла. Якщо віриш у бога, значить визнаєш безсмертя душі. І в цьому випадку моє життя вписується в більш значну ...
