космогонічної, етичної та есхатологічної. Космогонічна частина пов'язана з давнім культом Зевса, Деметри, Діоніса (Appol. Rhod. Arg., I, 494 -498). Міф розповідає про те, що Зевс замишляє відмовитися від видобутої злочином влади на користь сина, який був би чистий від цього злочину, Цього сина йому народжує цариця підземної пітьми Персефона. Це був "перший Діоніс" - Загрей. Мстиві титани заманюють до себе маляти різними іграшками. Остаточно він спокушається дзеркалом, в якому він бачить своє відображення. Переконавшись у злокозненности викрадачів і в страшному намір його вбити, Загрей біжить, приймаючи в різні образи. Він перетворюється на молодого Зевса, старого Кроноса, лева, коня, рогатої дракона, тигра, бика. Все це - символи Діоніса (Eur. Bacch. 913). Нарешті, в образі бика він наздоженуть титанами, які розірвали його на частини і з'їли. Серце ж його рятує Афіна. Зевс нищить титанів блискавкою. А з їх золи відбувається людський рід. Врятоване ж серце Загрея Зевс поглинає сам. Потім він поєднується шлюбом з Семелой і робить її матір'ю "другого Діоніса". Нове народження Діоніса давало можливість і для нового народження людини
Головне в орфизме - це підкреслення центральної ролі Діоніса, із загибеллю якого від рук титанів пов'язується початок людської історії. У міфічному образі розчленування Діоніса на частини з подальшим його уявним з'єднанням втілюється орфическое уявлення про долю людства, що повторює долю Діоніса. p align="justify"> Орфики не тільки полемізували з традиційною олімпійською міфологією, але виступали як дослідники міфу. Епеменіду, який, якщо вірити Платону (Plat. Leg. I 642 D), перебував в Афінах за часів Солона (бл. 500 р. до н.е.), приписували ряд творів, що стосуються питань міфології: це "Походження куретів і корибантов "," Теогонія "," Аргонавтика "," Про Миносе і РАДАМАНТ " 1 . Етична частина в них випливає з космогонічної. Людина, стався від поглотивших першого Діоніса титанів, складається, таким чином, з двох елементів: дионисического (тобто божественного) і титанічної. З самого свого народження людина несе на собі те, що згодом стали називати первородним гріхом. Уявлення про родової вини людини, покарання за неї у вигляді ув'язнення душі в тіло, сприймаю як темниця або навіть як могила. Дионисического елементи прагнуть до возз'єднання з новим Діонісом в первісній суті. Титанічні протидіють цьому прагненню, намагаючись утримати людину в кайданах індивідуальності. Людина, яка розуміє свій моральний борг і призначення, повинен сприяти звільненню дионисического елемента своєї сутності шляхом придушення титанічної. Діоніс вказує засіб для цього. Ці кошти він передає через свого пророка - Орфея. У цій "орфической життя" Греція вперше пізнала дуже помірний аскетизм. Після посвячення орфики їли сире м'ясо, а потім назавжди утримувалися від убоіни 1 <...
