тайську, вавілонської або індійської філософії, науці, тобто по-європейськи інтерпретувати Китай, Вавилон та Індію. Теоретична установка різко відрізняється від практичної, це її протилежність. Серед перших великих її представників Гуссерль називає Платона і Аристотеля. Ось визначення теоретичної установки, дане Гуссерлем: В«Людину охоплює пристрасть до споглядання і пізнання світу, вільна від будь-яких практичних інтересів, і в замкнутому колі пізнавальних дій і присвяченого їй часу переслідується і твориться не що інше, як чиста теорія. Іншими словами, людина стає незацікавленим спостерігачем, озирався світ, він перетворюється на філософа ... В»Думка прагне не до користі, але до істини. Поштовхом до зміни установки служить здивування, якої призводить до теорії. (Можливо, такий безкорисливий інтерес був викликаний не тільки подивом, але і цікавістю, переростав у гру, метою якої було відгадати загадку буття; тоді можна розглядати і початок філософського пізнання як діяльність homo ludens, людини що грає, по Хейзингу.) Але варто зробити це припущення, як знаходиш цю ж думку у самого Гуссерля в злегка завуальованій формі: В«Що Виникає теоретичний інтерес, то саме здивування - звичайно, модифікація цікавості, початкове місце якого в його природного життя і яке з'ясовно як участь у" життя всерйоз ", як прояв спочатку виробленого інтересу до життя або як розвага видовищем, коли всі прямі життєві потреби задоволені або минули часи служби. Цікавість (тут не "звичайний порок") - це вже звернення, інтерес, отстраняющийся від емпіричних інтересів, нехтує ними В». У результаті всього цього виникає безліч різних уявлень про світ (досить згадати, як Арістотель викладає у своїх творах погляди попередників і сперечається з ними). Постає питання про істину. В«Теоретична установка філософа передбачає ..., що він з самого початку твердо вирішує зробити своє майбутнє життя універсальної життям, зміст і завдання якої - теорія, нескінченне налаштовування теоретичного пізнанняВ». Тоді ж відбувається велике і неминуче розподіл суспільства на професіоналів і непрофесіоналів, людей освічених і неосвічених. Однак теорії швидко сприймається шляхом наслідування. Суспільство сприймає нову філософську культуру, включається до розумовий теоретичний процес В«взаємодопомоги допомогою критикиВ». Поступово представники інших націй починають вчитися у стародавніх греків і брати участь у В«потужному перетворенні культури, що походить від філософіїВ». Таким чином, даний явище ширше національної традиції, воно виходить за її рамки. p align="justify"> Розповсюджувана у формі дослідження та освіти, філософія, з точки зору Гуссерля, надає двояке духовний вплив. З одного боку, це В«справжня універсальність критичної позиції, рішучість не приймати без питань жодного готового думки, жодної традиції, щоб одночасно питатися всю традиційно задану всесвіт про істину самої по собі, про ідеальністьВ». [13]
З іншого - завдяки В«нормам безумовної істи...
