жчих душ (цим Аквінський відрізняється від францисканців, наприклад від Бонавентури). Розуму Аквінський віддає перевагу перед волею. Інтелект підноситься над волею. Якщо ми пізнаємо речі на основі їх зовнішньої реальності, а не їх внутрішньої сутності, то звідси випливає окрім іншого і висновок, що власну душу ми пізнаємо опосередковано, а не безпосередньо, через інтуїцію. Томістской вчення про душу і пізнанні є раціоналістичним. Ідеї вЂ‹вЂ‹домініканця Хоми Аквінського рішуче протистоять поглядам францисканців не тільки в області психології, але і в інших областях. Францисканська теологія підкреслює насамперед активність людського пізнання. Аквінський, посилаючись на Аристотеля, відтворює пасивний, рецептивний характер пізнання. У пізнанні він вбачає образне сприйняття реальності. Якщо образ співпадає з дійсністю, значить, пізнання правильне. p align="justify"> На питання про джерела людського пізнання, Аквінський відповідає, подібно до Аристотеля: джерелом є не причетність до божественних ідей (або спогадами про них), але досвід, чуттєве сприйняття. Весь матеріал пізнання відбувається з почуттів. Діяльний інтелект обробляє цей матеріал далі. p align="justify"> Чуттєвий досвід представляє лише індивідуальну, одиничну річ. Власне об'єктом розуму є сутність, яка укладена в окремих речах. Пізнання суті можливо за допомогою абстракції. p align="justify"> На вченні про душу і пізнанні заснована Томістская етика. Передумовою моральної поведінки Аквінський вважає свободу волі. Тут він теж виступає проти Августина і францисканської теорії. Що стосується чеснот, то Аквінський, відтворюючи чотири традиційні грецькі чесноти: мудрість, відвагу, помірність і справедливість, додає ще три християнські: віру, надію і любов. Конструкція томістського вчення про чесноти вельми складна, але його центральна ідея проста. Вона заснована на передумові, що людським єством є розум: хто проти розуму, той і проти людини. Розум підноситься над волею і може нею керувати. Сенс життя Аквінський бачить в щастя, яке в дусі свого теоцентристська світогляду розумів як пізнання і споглядання бога. Пізнання є найвищою функцією людини, бог ж - невичерпне предмет пізнання. Кінцева мета людини укладена в пізнанні, спогляданні й любові до бога. Шлях до цієї мети сповнений випробувань, розум веде людину до морального порядку, який виражає божественний закон; розум показує, як слід поводитися, щоб прийти до вічного блаженства і щастя. p align="justify"> Аквінський, будучи арістотеліком, подібно Альберту Великому, цікавився світом. У Альберта інтерес схилявся перш за все до світу природи, до природно наукових питань. Аквінського ж цікавив моральний світ і, таким чином, суспільство. Центром його інтересів були духовні та соціальні проблеми. Як і греки, він поміщає людини насамперед у суспільство і держава. Держава існує потім, щоб піклуватися про загальне благо. p align="justify"> Аквінський, проте, рішуче виступає проти соціальної рівності, станові відміннос...
