стану, Чечні та Інгушетії, іслам), очищає іслам від містики, забобонів, патріархальних традицій; дана ідеологія здатна транслювати протест проти традиційних форм соціальної організації, виводити індивіда із системи сімейно-кланових, патріархально-традиційних, національних зв'язків, мобілізувати окремі соціальні групи; релігійно-політичні громади, виступаючі нерідко як організована, збройна сила , здатні забезпечити своїм членам почуття соціальної захищеності, реальний захист в умовах розгулу злочинності; приваблива їх ідея моделі соціальної організації у вигляді міні-громад, що мають соціально-політичний, конфесійний імунітет від зовнішніх впливів. Релігійно-політична ідеологія проповідує ідеї рівності віруючих перед Аллахом, поєднуючи їх із закликами до соціальної рівності і справедливості; релігійно-політичні екстремісти символізують новий, В«ісламський порядокВ», тоді як традиціоналісти, тарікатістов, незважаючи на їх аналогічні заклики до поступового запровадження шаріатського устрою суспільства , сприймаються частиною В«старого порядкуВ», старої системи.
До факторів, що сприяє поширенню релігійно-політичного екстремізму, відносяться також недосконалість сучасного федерального законодавства, відсутність концепції розвитку державно-конфесійних відносин, низька релігійна грамотність населення, діяльність частини випускників ісламських вузів зарубіжних країн, низький рівень освіти і культури певної частини населення, наступ інформаційної ери розвитку, несучої з собою зміну базових цінностей, доступність в отриманні та розповсюдженні різноманітної інформації, міграція населення і невирішеність проблем переселенців і біженців, нестійкість політичних інститутів і громадянського суспільства, слабкість спецслужб і нескоординованість їх дій, етнонаціональні конфлікти і т.д.
Необхідно підкреслити, що ісламський радикалізм на Північному Кавказі неоднорідний: є як екстремістський протягом, так і помірний, побутової радикалізм. Якщо з першим треба вести безкомпромісну боротьбу, в тому числі і насильницькими методами, то з другим треба піти на діалог, знайти спільні точки дотику. Як показує світовий досвід, можлива легітимізація помірного ісламського радикалізму і переклад рішення протиріч між прихильниками ісламського радикалізму і традиційного ісламу, в тому числі і суфізму, в мирне русло може сприяти зняттю накопичився потенціалу радикалізації всього спектру ісламістських рухів і запобігання їх виходу на ультрарадикальні позиції.
Список використаної літератури
1. Ольшанський Д.В. Психологія терору. - М., 2002
. Ханбабаев К.М., Якубов М.Г. Релігійно-політичний екстремізм у світі, Росії: сутність та досвід протидії. Махачкала, 2008
. Арухов З.С. Екстремізм в сучасному ісламі. Нариси теорії і практ...
