ілософії. Зіньківський писав, що «теоретичний матеріалізм в справжньому сенсі цього слова можна знайти лише у дуже небагатьох російських мислителів».
Тому думки про матеріалізм і навіть атеїзм Ломоносова - міф, створений на догоду віянням часу. Подібних міфів навколо великого мислителя було створено чимало. Наприклад, в середині XIX століття, коли для урядового гасла «православ'я, самодержавство і народність» знадобився приклад людини, в якому були б з'єднані всі ці іпостасі. Цим прикладом був обраний Ломоносов, хоча і невдало.
Інша спроба міфологізації - за радянської влади. Спочатку в період ліквідації безграмотності, а потім - після Великої Вітчизняної війни, коли ім'я Ломоносова використовувалося в ідеологічній компанії по боротьбі з космополітизмом. У підсумку виник міф про те, що Ломоносов - основоположником чи не всіх наукових дисциплін, і в кожній він зробив фундаментальні відкриття. А в результаті міфологізації, за оцінкою Е.П. Карпеєва, «з живої людини, з вченого, який страждав і боровся, зарозумілого і самолюбивого його перетворили на казенну схему» .
Хоча Е.П. Карпеев і сам називає Ломоносова «стихійним матеріалістом» , який «ніколи не сумнівався, що всі навколишні його речі існують незалежно від його свідомості, що, отже, вони матеріальні », це треба розуміти інакше, ніж радянські дослідники. Для Ломоносова слово «матерія» і переховується за ним поняття просто були абсолютно природними і не викликали відторгнення. Він розглядав її з наукової точки зору, не заперечуючи духовного вічного початку, і атеїстом при цьому, зрозуміло, не був.
А ось оцінка Р.К. Баландіна: «Деякі радянські дослідники припускали, ніби Ломоносов лише удавано посилався на Бога, в глибині душі залишаючись матеріалістом і атеїстом. Але, судячи з усього, Ломоносов, подібно багатьом великим натуралістам, схилявся до пантеїзму. У Природі він бачив прояв Вищого Розуму ».
До пантеїзму ми ще повернемося. А поки розглянемо помічену Р.К. Баландіним подвійність світогляду Ломоносова: він вважає, що якщо в одах і посланнях виразно проявляється релігійна філософія і автор «виступає як ідеаліст», то в наукових працях «безумовно проглядає матеріалістичний, а то й механістичний підхід» .
Однак і в «ідеалістичних» віршах проглядається неоднозначне ставлення Ломоносова до релігійних канонам. Це видно на прикладі його перекладів псалмів і фрагмента з біблійної Книги Йова. В останній раціоналіста-Ломоносова, можливо, «привернуло те, що Бог ставить перед людиною безліч питань про загадки природи, таємниці буття. На них якщо можна відповісти переконливо, то лише методом науки ». У вірші Бог, нагадавши людині про велич свого творіння, каже:
Се, про смертний, розмірковуючи,
Уяви зіждітелеву влада,
Святу волю шануючи,
Май свою терпеливість частину.
Він все на користь нашу будує,
страчений кого або покоит.
У надії тяготу знось
І без ремствування проси.
