fy"> У Біблії Всевишній говорить про мощі морського чудовиська Левіафана: «Немає на землі подібного йому; він безстрашним; на все високе дивиться сміливо; він цар над усім пишним гордості ». Ломоносов відступив від канонічного тексту, підкресливши не тільки нікчемність людини в порівнянні з гігантами тваринного світу, а й гідність мислячої істоти, здатного мати «свою частину» у творінні і пізнанні.
Також не можна сказати, щоб в природничонаукових працях «безумовно» переглядав матеріалізм. Так, наприклад, в міркуванні «Про шарах і про нутрощах земних» Ломоносов пише: «Бо зиждительной побожна сила є єдино беспосредственно причиною буття перших [первозданних мінеральних тел], і не потрібно доказів». Або в міркуванні «Про удосконалення зорових труб»: «багато що тримає в сьогоденні премудрий бог» .
Ломоносов як деист
Багато дослідників вважають М.В. Ломоносова деистом. У статті «Про світогляді М.В. Ломоносова »Е.П. Карпеев згадує найцікавіші матеріали минулого, розглядають становлення світогляду і релігійних поглядів вченого. Зокрема, виданий в 1911 р. збірник під редакцією професора В.В. Сиповский. Автор однієї зі статей А. Попов простежив трансформацію релігійних поглядів Ломоносова і прийшов до утвердження, різко контрастує з поширеними до цього думками: віра як споглядання об'єктів надчуттєвого світу, поєднане з почуттям їх реальності, була Ломоносову чужа. Тільки те з надчуттєвого світу, що проходило через його природничо свідомість, ставало його релігією. «Тому так нескладна ця релігія, яка у нього вся вичерпується становищем: Бог - Премудрий, Благой і всемогутній творець і промислитель світу, - положенням прийнятим не тільки у всіх християнських віросповіданнях, але і єврейської та мусульманської релігіях . Якщо йдеться в ломоносовской релігії про початок світу, то нічого - про кінець його, про душу людини, про загробний світ ».
У «теорії двох книг» («Явище Венери на сонці»), за твердженням А. Попова, Ломоносов «просто усуває Св. Писання, як джерело фізичного пізнання Бога , світу і людини, і залишає за ним значення керівництва морального життя і богопізнання, оскільки до останнього призводить моральний досвід ». З цим, втім, цілком можна погодитися, так як щиро віруючий Ломоносов таки присвятив своє життя набагато більше пізнання Божого Промислу в матеріальній природі, а не пізнання духовних істин.
У тому ж збірнику В. Тукалевський каже, що «Бог Ломоносова незбагненний і єдиною можливою формою служіння цій силі є прагнення наблизитися до неї. Це досягається за допомогою «розумності». Отже, треба розвивати розум, проникаючи в таємниці світу і тим самим наближаючись до Бога.
Інший дослідник, В. Дороватовская, у збірнику відзначає, що християнство на увазі «типово релігійне світобачення, чуже Ломоносову, як природодослідникові насамперед». З цим можна було б погодитися, якби не відносини самого Ломоносова з Богом
Не виключено, що думка про відмінний від біблійного акті творіння могла запасти Ломоносову ще в Слов'янсько-греко-латинської академії, і відомості про атомну будову світу, отримані пізніше в Німеччині, лягли на підготовлений грунт. <...
