ворчих людей, не обмежував засвоєнням існуючих теорій, а що критикували політичні та соціальні відносини в Росії, що запропонували шляхи їх трансформації на основі ідеї природних прав людини.
Визначаючи суть декабризму, Іванов-Розумник пов'язав його культурний код з ідеями соціального розкріпачення, забезпечення громадянської свободи людини. З усіх інших питань (форма правління, представництво, виборчі права, соціальна структура, економічна система, форми власності на землю, умови скасування кріпосного права, податкова система та інші) декабристи мали різні думки, розробивши альтернативні варіанти входження Росії в цивілізацію Нового часу.
Аналіз декабризму Івановим-Разумником представляв собою одночасно і автономну складову його дослідження з усіма необхідними компонентами наукового пошуку, і фрагмент історії інтелігенції, що визначав її значимість для формування нової соціальної культури. Історик вписав декабризм в історико-культурний контекст, простеживши вплив політичних і соціальних обставин на зародження таємних товариств, освоєння ними деяких базових ідей російських і європейських мислителів. Декабризм як творче сприйняття культурної спадщини та оригінальне ідейний напрям у російській думки - це один з основних векторів аналізу цього руху Івановим-Разумником. Історик відтворив систему соціальних і політичних ідей декабристів, виявивши відмінності в поглядах їх ідеологів. Ключовою думкою декабристів, що лягла в основу їх дискурсу, стала ідея свобода особистості. Погляд декабристів на російську дійсність крізь призму природних прав людини зумовив вироблення ними програм перетворень, що забезпечували захист інтересів вільного громадянина у своїй вітчизні. Для Іва-нова-Розумник ця складова декабризму, гуманістично дозволяєпроблему особистості і суспільства, була найбільш істотна, визначала і теоретичне, і практичне його значення. Схожа оцінка ключових ідей декабристів властива і сучасної історіографії. Так, Т. В. Андрєєва стверджує, що «найбільший вплив на розвиток конспіративного руху, ідеологічною основою якого була філософія Просвітництва, надав либеральнопросветительский принцип" природних і невід'ємних прав людини і громадянина" , які розглядалися широко і включали не тільки громадянську і політичну, але та індивідуальну свободу. »[1, с. 38]. Інваріанти в декабризму, як доводив Іванов-Розумник, були обумовлені відмінностями в сприйнятті його ідеологами ролі самодержавства і аристократії в долі Росії. Об'єднуючим компонентом в цьому русі стала ідея політичного і соціального розкріпачення особистості і суспільства.
Іванов-Розумник ідентифікував декабризм як політичний, соціальний і економічний лібералізм, що відстоював ідеї свободи в різних сферах суспільного життя. Сприйняття декабризму як революційного руху може мати місце лише щодо їх тактики перетворення країни, стверджував історик. Ця думка відповідає сучасному аналізу декабризму, ідейна складова якого оцінюється як ліберальна, а тактика - як революційна. Безсумнівно, концепція декабризму, розроблена Івановим-Разумником, має наукове значення, і вона повинна зайняти своє місце в історіографії проблеми політичної опозиції в епоху Олександра I.
Список літератури
Андрєєва, Т. В. Таємні товариства в Росії в першій третині XIX століття: урядова політика і громадська думка [Текст]: автореф. дис. ... Д-ра іст. наук / Т. В. Андрєєва.- СПб., 2о1о.
Довнар-Запольський, М...
