мислячої меншості». Більшу ж частину членів таємних товариств історик не відноситься до теоретикам і, отже, не включав їх у коло інтелігенції. Застосування соціологічних та ідейно-ціннісних критеріїв характеристики погляди лідерів змовників дозволило йому зробити висновок, що вони, займаючи Внесіть-немов і позакласові позиції, сприймаючи загальнолюдські ідеї, вироблені попередниками, та створили оригінальні програми реалізації своїх уявлень про політичну та соціальної свободи особи, належали до інтелігенції . Виявляючи відповідність діяльності ідеологів декабристів розробленої ним теоретичної конструкції інтелігенції, Іванов-Розумник переконувався у вірності схеми аналізу її історії, представленої в його тексті.
Іванов-Розумник поділяв традицію інтерпретації декабризму як руху за свободу особистості, морально пробудившего суспільство (А. И. Герцен). Ідейну висоту декабристської інтелігенції Іванов-Розумник пов'язував з її переконанням у необхідності обмеження прав аристократії, звільнення селян, захисту прав особистості. Моральна висота декабристів, джерелом якої була любов до батьківщини, на думку Іванова-Розумник, була незаперечною.
Декабристская інтелігенція загинула в боротьбі з самодержавством. Чи потрібні були ці жертви? На це питання відповіли самі декабристи, вважав Іванов-Розумник, процитувавши у своїй роботі їхні думки про високу значимість прикладу для послідовників, необхідності вчителів для інших [3, с. 151]. Декабристи запропонували суспільству гуманістичні ідеали - етичний і соціальний, потрібні для розвитку соціуму. Слідом за декабристами Іванов-Розумник вірив у виживаність значущих для людей ідеалів та ідей, навіть якщо гинули їхні носії. Він навів слова Луніна: «Від людей можна відбутися, від ідей - не можна!» [3, с. 152].
Ідеї ??забезпечують наступність у культурному русі, передачу уявлень про суспільство й особистості. Ця думка служила Іва-нову-Розумник однією з підстав для високої оцінки ідейного потенціалу декабризму, багато елементів якого в інших модифікаціях увійшли в концепції національного розвитку, розроблені наступними поколіннями російської інтелігенції, і програми реформ епохи Олександра I і Миколи II. Втілення їх у життя сталося в інший історичний час. Іванов-Розумник писав на цю тему: «І які б не були нитки, сполучні декабристів із загальним плином російської думки, безсумнівно, у всякому разі, одне: в декабристів ми маємо першу спробу переходу від теорій до практики, від мрій до дії; в цьому зв'язок між 1825 і 1905 роками. Боротьба за політичне звільнення для соціальної перебудови - в цьому зв'язок декабризму з усім подальшим розвитком російської суспільної думки »[3, с. 152]. Отже, історик сприймав програмидекабристів як ідеологію національної самосвідомості. Простежуючи вплив декабризму на духовну і соціально-політичне життя в Росії наступного часу, Іванов-Розумник тим самим стверджував, що цей рух не можна оцінювати як утопічну альтернативу, оскільки його ідеї були затребувані, якщо не сучасниками, то діячами російської думки і освіченої бюрократією інших періодів .
Новим явищем в декабризму, як зазначив історик, було прагнення до реалізації своїх програм в російській дійсності. Важливість спроби декабристів зв'язати ідеологію з практикою Іванов-Розумник не брав під сумнів, вважаючи актуальними для Росії завдання звільнення особи і демократизації політичного режиму. Лідерів таємних політичних організацій Іванов-Розумник сприймав як т...
