ють існування двох різних видів законів: онтологічних і деонтологічних.
Онтологічні закони - це правила, принципи і властивості, які відносяться до" природного", стихійному, мимовільного ходу речей. Вони виключають втручання будь-чиєї волі (людської чи божественної) або ж включають її в себе як одне з своїх власних проявів. З такого роду законами має справу наука; це наукові закони, теоретичні або емпіричні. До цього ж виду законів належать принципи і правила різних паранаук: астрології, хіромантії, геомантії і т. п.
Деонтологические закони - це такі правила, принципи і властивості, які виступають в якості обов'язкових для виконання норм. Це норми релігії (божественні закони), права (юридичні закони), моралі (закони моральності) і навіть естетичної культури ("закони краси"). Історично всі ці норми сягають звичаєм, в якому всі вони утворюють єдину недиференційовані нормативну сферу. Стародавні нормативні кодекси, наприклад біблійні Десять заповідей або індійські" Закони Ману", являють собою одночасно релігійні, моральні і юридичні закони.
Правда, уявлення про онтологічних і деонтологічних законах в історії часто дуже тісно перепліталися і змішувалися як у теоретичному, так і в повсякденній свідомості. Сліди такого змішання збереглися і в сучасній мові. Наприклад, коли ми стверджуємо, що таке-то природне явище" підпорядковується" такому-закону, то ми неявно уподібнюємо це явище якомусь законослухняному громадянину, чинному відповідно до конституції і кримінальним кодексом.
Деонтологічних поняття закону (закону належного) в історії довгий час домінувало над поняттям закону онтологічного (закону сущого). І хоч різниця між ними усвідомлювалася ще в давнину, більш-менш грунтовно вони розділилися лише в новий час, в результаті великої наукової революції XVI-XVII ст.
Наука має справу з онтологічними законами. Соціологія формувалася як наукове знання соціальних законів, тобто законів, що діють у соціальній реальності. Цю реальність попередники соціології вважали частиною загальної системи природи. Тому вони припускали, що і в ній, як і в природі в цілому, діють незмінні і загальні" природні закони".
Таке природничо розуміння закону протистояло провіденціалістскому погляду, за яким структура і розвиток суспільства визначаються ззовні задумом і волею божественного провидіння.
Наукове поняття закону суттєво відрізнялося також від поняття долі, хоча і було в одному відношенні схоже з ним. Як і науковий закон, доля - не нормативною, а онтологічна категорія. Але доля темна, ірраціональна і незбагненна, її можна лише вгадати, але її неможливо дослідити і раціонально пояснити [18, 158-159]. Закон же в принципі доступний пізнання, в ньому є своя раціональна логіка, яка зусиллями людини може бути поставлена ??йому на службу.
Вже в античності існувала ідея детермінізму і відмінності між онтологічним і деонтологическим законами. Так, у давньогрецькій філософії розрізнялися і протиставлялися поняття" номос" ("закон") і" тесис" ("встановлення"), з одного боку, і" фюсис" ("природа") - з іншого. Перші два поняття висловлювали ідею деонтологічних закону, а третє - онтологічного. Ідея детермінізму була присутня у виставі греків про Космосі: як про упорядкованому, організованому та гармонійному цілому.
Особливо значний внесок у розробку ідей детермінізму і наукового онтологічного закону вніс Аристотель, стверджував, що" будь-яке визначення і всяка ...
