ання про міфічний свідомості, діалектика міфу не закінчується. Отримана в результаті роботи категорія міфу, як синтезу чотирьох понять: особистості, історії, дива і слова, є недостатньо ясною для повсякденного розуміння міфу. Взявши першу і останню категорії, що позначають міф, а саме - слово і особистість, Лосєв вказує на те, що міф є не що інше, як слово про особистості, слово особистості і слово, що виражає і проявляє особистість. А що таке слово, яке оригінально, неповторно і не относимо ні до якої іншої вещності, як не ім'я? Ім'я і є те, що виражено в особистості, виявляє особистість і чим особистість є іншому. Отже, міф є ім'я.
Магія імені, магічне звучання самого імені було властиво й органічно поезії Марини Цвєтаєвої. Часто ім'я Людини прирівнювалося Нею до імені Божого і ставало витоком, що живило саму поезію (наприклад, відображення цього ми бачимо в численних рядках відомого циклу «Вірші до Блоку»: «... Я ж - сліпець - на паперті - ім'я твоє співаю ...», « Мені - славити ім'я твоє ... »,« Ім'я твоє - п'ять букв ... »,« Я молюся тобі до зорі. »та ін [28, Т.1, С. 288-302] Але ця сторона творчості поета може стати окремою темою для дослідження, пов'язаного з теорією імяславія А.Ф. Лосєва. Але зараз ми закінчимо з міфом ...
Приєднанням двох, що залишилися категорій ми добиваємося вказівки на історію і диво. Що таке ім'я, як це не диво, оскільки воно неповторно? І ми назвемо його магічним ім'ям, чудесним ім'ям. А історія - вказівка ??на послідовність розвитку, розгортання імені. Визначення міфу, таким чином, отримує свою останню форму: міф є розгорнуте магічне ім'я. «Це - остаточне і останнє ядро ??міфу, і далі повинні вже замовкнути всякі інші перетворення та спрощення». [10, c. 159] Отже, міф, зрозумілий зсередини міфу, і є остаточною і неподільної смислової точкою самого міфу. Міф є не що інше, як сам міф, розкритий в самому собі.
Те, що вийшло в результаті роботи, і є поняття міфу. І всі наступні дослідження не можуть лежати в площині дослідження міфу в самому собі і для самої себе. Усі наступні дослідження - дослідження міфу для іншого. І тут Лосєв переходить до проблеми дослідження міфу як деякої абсолютної реальності, яка в застосуванні до іншому і дає реальний міф, з його суворої класифікацією, під яку потрапляють спочатку основні типи міфів, а потім і конкретні, окремі міфи. Міфологію, яка існує як єдино можлива картина світу, Лосєв називає абсолютною міфологією. Міфологію, яка не розуміє саму себе - відносної міфологією.
Наш час нітрохи не спростило завдання сучасних дослідників в типології та класифікації міфів. За Лосевський визначенням, міф зживає, він є вічне становлення, буття, саме життя ....
Висновок
міфологічний Лосєв цветаева Федра
А.Ф. Лосєв, як ніхто інший, мабуть, помітив міфічну складову історико-філософського процесу, висловив її, і, більше того, зумів інтегрувати міф у філософський дискурс без втрати смислового характеру останнього. М.І. Цвєтаєва теж творець міфу, але в особливій поетичній формі. Гостро хвилюючі поета філософські онтологічні питання вона дозволяє у віршах. Їй важливо знайти відповідь, для цього нею розроблений свій «власний» філософський понятійний апарат, яким вона володіє досконало. Їй не важлива філософська система, яку вона створює і в якій існує, для Поета життєва необх...
