ить внутрішня система цінностей і оцінка поведінки «судом совісті». Доля як концепт людської життєдіяльності входить у простір Вищого Блага поряд з Провидінням, милосердям, порятунком та іншими категоріями провіденціального порядку. Звідси ідея долі в християнських підходах осмислюється як ідея порятунку душі. «Подія» тотожне «події», і пасивна особистість, соціально збиткова, у цьому зв'язку має свій концепт існування, виправдання і захисту. Подія багатих і бідних, обумовлено їх призначенням один для одного. Міфологема соціального світу обгрунтовує існування який допомагає і нужденного суб'єктів виходячи з їх подієвості. Бідні необхідні багатим, щоб багаті милосердям могли спокутувати свої гріхи, багаті ж потрібні бідним, щоб ті могли годуватися біля них. І ті й інші виступають захисниками один одного перед Богом, і ті й інші під взаімослуженіі один одному гідні порятунку, ці аксіоматичні принципи стають основою концепції милосердя.
Християнська парадигма підтримки та взаємодопомоги виробляє певні «правила порятунку», визначає, що варто робити, а що ні. Концепти милосердного поведінки стають підставою акцій і вчинків «людини-допомагає». Правила і принципи милосердя визначаються через серію вчинків і діянь, які можуть бути спрямовані на різні потреби суб'єкта. При цьому розрізняються два рівні допомоги: милості духовні і милості тілесні.
Паттерн допомагає суб'єкта поширювався від добропорядного християнина ремісника до багатого сюзерена. Їхня допомога людині-нужденному була спонтанна і афективних, і вона не була пов'язана із з'ясуванням справжніх мотивів які просять милостиню. Однак інститут чернецтва, основний допомагає суб'єкт, мав свою ідеологію підтримки. Культура практичного милосердя, культ праці, «свята простота», освіченість як основоположна чеснота були головними складовими соціального християнського служіння. Християнське служіння припускало практичне здійснення заповіді Христа про милосердя, воно висувало певні нормовані вимоги до дій і вчинків священиків, встановлювало вихідні ціннісні позиції допомагає суб'єкта.
В актах християнського милосердя вперше ставиться знак рівності не тільки між буттям людини і небуттям, багатством і бідністю, але, найголовніше, намічається відхід від «колективної ментальності» 18, що породжує форми індивідуального захисту та підтримки. Усвідомлення власного «Я», розвиток самосвідомості й особистості заклало в «культурі провини» інші парадигми допомоги та підтримки, які знаходять своє відображення в парадигмі «солідарності».
Філософські підстави парадигми, «солідарності» актуалізують концепти бідності і висувають нову ідею, ідею свободи і прав людини. Причому бідність, на відміну від християнського концепту, розглядається не як «благо», а як несправедливість, як прояв права сильного над слабким. Однак така подія суб'єктів суперечило ідеалам соціального устрою, заснованого не так на Божественних заповідях, а на принципах свободи, рівності, братерства. Філософія милосердя поступається місцем філософії альтруїзму, де кінцевою метою морального дії є благо інших людей 19. Концепт долі і справедливості в контексті проблем бідності осмислюється нема з фаталістичних підстав, а з позицій природних прав людини, коли індивідуальні права на життя і свободу є головними мотивами допомоги і підтримки індивіду. Концепції природних прав людини, їх обгрунтування і визначення спочатку пов'язуют...
