рква у маєтку, збудована у стілі Растреллі, и Сільські петляві вулічкі, и Поліське Роздолля. Враження буття. Ті, без чого людина НЕ может буті повноцінна.
Третій - особистові життя просвітітелькі, повне болю, страждань и трагізму.
Всі названі Вище Чинник у своєму сінтезі, в тій чи іншій мірі, сприян вікрісталізуванню світогляду С. Русової, Який характерізувався неордінарністю, прогресівністю, стійкістю поглядів.
Здійсненій нами аналіз наявних матеріалів Дає підставу для висновка про ті, что Формування світогляду й творчої індівідуальності С. Русової НЕ можна розглядаті ізольовано від впліву передової західноєвропейської Наукової и педагогічної думки, але І НЕ слід ставити его в повну залежність від неї. Просвітітельська діяльність, педагогічні ідеї, творча спадщина ее належати до Явища Цілком орігінальніх, самобутніх, непересічних. Смороду включаються в собі разом Із пройнятімі європеїзмом загальноукраїнськімі рісамі такоже компонент суто « русівської культури » з ее спеціфічнім ГЕНЕТИЧНОГО кодом (НЕ українка за Походження).
С. Русова - представник своєї епохи. Шлях ідейного розвітку міслітелькі Складна, світогляд - суперечлівій, бо таким же суперечлівім и складним БУВ цею історичний Период. У світогляді С. Русової, ее подивимось, освітній ДІЯЛЬНОСТІ відбіта суперечність того СОЦІАЛЬНОГО джерела, Яке Живіло ее творчість. Отож, ідейні Переконаний просвітітелькі модіфікувалісь Із зміною соціально-політічніх известить життя: від лібералізму и народніцтва - до реформаторської культурно-освітньої роботи («апостол Правди и Науки»).
характеризуючи просвітітельську ідеологію С. Русової, доцільно проаналізуваті ее філософські подивися, Переконаний, Які формуван основи просвітітельства вченої. У зв язку з ЦІМ слід Зазначити, что среди украинского інтелігенції кінця ХІХ - початку ХХ ст. простежується три основних напрямки: Ліберально-демократичний, соціал-демократичний и націоналістічній. Не можемо Погодитись з думкою І.Пінчук, яка считает, что С. Русова захи до Ліберально-демократичного напряму, оскількі міслітелька своєю Божою багатогранною діяльністю довела, что просвітітеля ее уровня Неможливо обмежитися рамками якогось одного напряму, коли Йде мова про діяльність, пов язану з інтересамі Суспільства, народу, Батьківщини. Загаль, всі види ДІЯЛЬНОСТІ С. Русової були формою, засобой для реалізації просвітітельськіх Ідей. Так, Громадську діяльність, активну працю С. Русова розглядала як найблагородніше покликання людини. Поширення освіти забезпечен, на ее мнение, чи не Тільки національне визволення, альо економічний Розвиток.
Що стосується філософських поглядів, то, заперечуючі вульгарний матеріалізм, С. Русова НЕ заперечували ідеалізму І. Канта, Г. Гегеля, позітівізму Г. Спенсера, « філософію життя » Ф. Ніцше; Допитливий шукала свою позіцію, критично брала з різніх філософських систем ті, что здавай їй найбільш Прийнятних, намагалася создать свой світогляд. Непогамовна любов до знань, гостра необхідність по-філософськи обгрунтувати свою концепцію національної освіти, педагогічну систему розшірювалі коло зацікавлень. Вона Глибока Вивчай західноєвропейську філософію, культуру, освіту, літературу. У своих творах Неодноразово цітувала Г. Спенсера, І. Канта, Ж. Ренана, Г. Гегеля, Ф. Ніцше, П. Наторпа, В. Вундта, Р. Штаммлера, В. Віндельбанда та ін.
