істю і максимальною переконливістю, то поети «Кокінсю» намагалися передавати свої почуття в суворій відповідності з правилами [7, 34].
Поява «Кокінсю» знаменує той момент в історії японської поезії, коли вона, переставши бути виключно приналежністю побуту, поступово зайняла міцне місце в літературному побуті. Цей процес почався в кінці IX століття, коли при дворі стали постійно проводитися поетичні турніри, на яких складалися вже не тільки китайські вірші, а й вака [9, 18].
Зрозуміло, довгі роки існування в якості посередника в любові не пройшли даром, багато в чому саме вони визначили характер поезії вака, але Кі-но Цураюкі, Мібу Тадаміне, Осікоті Міцуне та інші поети зуміли, зберігши японський дух вака, переосмислити її з точки зору законів китайської поетики. Саме в цей час в вака, стали використовуватися прийоми, почасти запозичені з китайської поезії або, у всякому разі, що виникли під її впливом. Одним з таких прийомів був прийом мітате, надзвичайно популярний у поетів «Кокінсю». Основний зміст цього прийому в тому, що одне явище сприймається як щось абсолютно інше. Наприклад, дивлячись на білий сніг, поет думає: «Чи не квіти чи це довгоочікувані?». А дивлячись на розквітлі в горах вишні, думає: «Чи не хмари це?». Точно так же, дивлячись на краплі весняного дощу, він згадує про сльози, росу бачить білим перлами, милуючись червоними кленами, уявляє, що перед ним парча [7, 45].
димком осінніх,
На гілках набухають бутони.
Снігопад по весні -
Нібито, не встигнувши розпуститися,
Облітають квіти з дерев ...
Кі-но Цураюкі («Кокінсю», 9)
Тут про випав снігу поет говорить як оцветах. А в іншому вірші того ж Кі-но Цураюкі («Кокінсю», 59):
Ось і час прийшов,
Нарешті розпустилися начебто
Гірської вишні квіти -
Вдалині по уступах гірським
Там і сям хмари біліють ... -
квіти бачаться хмарами, сланкими по гірських схилах.
До мітате примикає і прийом уособлення, який, на відміну від мітате, був досить популярний вже в «Манйосю». Зрозуміло, уособлення в японській поезії якісно відрізняється від уособлення в європейській поезії. У японській поезії при нерозчленованій людського елементу і природного звернення до природного і наділення його людськими якостями більш ніж природно, бо природне одно людському і грань між ними провести важко. Ця природність в наділенні природного людськими якостями особливо гостро відчувається в поезії «Манйосю» [4, 76]. У «Кокінсю» наділення природного людськими якостями і звернення до природним силам продиктовано все тим же відчуттям своєї єдності з природним і прагненням передати природне через людське, і навпаки. Однак, якщо поети «Манйосю» підпорядковувалися безпосередньому, стихійному пориву, то поети «Кокінсю» стали використовувати уособлення свідомо, як особливий поетичний прийом. У вірші невідомого автора («Кокінсю», 314):
На річці Тацуте
Каннадзукі, місяць десятий
Тче парчеву наряд -
Дощові струменя, як нитки,
пронизана че...
