шуються
наку сика ні Криками оленя -
варе отораме я Але хіба поступлюся йому я,
хіторі Нуру е ва Один Коротя ніч? ..
(Невідомий автор, «Кокінсю», 582) [12, 145]
Як ми бачимо, в цих двох п'ятивірш виявляється майже повна відсутність слів, що виражають які б то не було почуття. Поет не описує тугу, викликану розлукою з коханою, а лише натякає на неї, вміло використовуючи образи природи (у першому вірші це образ осіннього дощу, який звично співвідноситься зі сльозами, у другому - крик оленя, який в японській поезії символізує любовне ловлення). [16]
В антології «Кокінсю» канонізувався виник ще в «Манйосю» набір образів, що зафіксували зв'язок природного і людського. Якщо у вірші згадувалася сосна, ставало ясно, що автор його нудиться в очікуванні (слово «мацу» означає і «сосна», і «чекати»), роса означала сльози, осінь - пересичення (японське слово «аки» має два значення - « ; осінь »і« пересичення »). Тій же меті служили і географічні назви. Наприклад, згадка острова Укісіма спричиняло не конкретне відчуття певного місця з усіма його прикметами, немає, воно означало лише одне - автор вірша хоче поскаржитися на свою гірку долю, бо слово «уки», що входить у назву острова Укісіма, має значення « сумний »,« тужливий ». Визначаючи особливості поезії «Кокінсю», письменник нашого століття Місіма Юкіо писав: «Світ« Кокінсю »-це світ, дбайливо сконструйований нами таким чином, щоб по можливості уникнути зіткнення з дійсністю". У віршах «Кокінсю» почуття поета і прикмети зовнішнього світу, тобто суб'єкт і об'єкт, виявляються сплавленими воєдино. Цьому завданню як не можна краще відповідали одержали широке поширення в той час такі прийоми, як какекотоба (від яп.??) [10, 15].
Основною функцією какекотоба стало максимально повне сплавлення людського з природним в рамках одного вірша. Візьмемо вака Мібу Тадаміне [23] («Кокінсю», 601):
кадзе фукеба Подує вітер,
Міне ні вакаруру І, розділене гірською вершиною,
сірогумо але Біле хмара
таете цуренакі Зникає нескінченно жорстоко
кими га кокоро ка Серце твоє ...
Природне в ньому перетікає в людське настільки непомітно, що
розділити їх неможливо. І те й інше пов'язані воєдино словом-зв'язкою (какекотоба) «таете». Все, що варто до цього слова (ця частина вірша є «вступної частиною» - дзе-котоба - до слова «таете»), відноситься до природного (тут «таете» має значення «перериватися», «зникати»), то, що стоїть після, відноситься до людського (тут слово «таете» має значення «цілком», «нескінченно»). Саме ж слів «таете» сплавляє природне і людське в нероздільне ціле. [13, 112]
Зашифрування віршів «Кокінсю», їх ускладнена, замкнута на собі естетика являє собою різкий контраст з наївністю і безпосередньої пристрасністю поезії «Манйосю». У IX-X століттях в поезії цінувалося вже не стільки реальне почуття, скільки вміння соответствоват вимогам літературного етикету. Саме літературний етикет диктував правила відповідності людського природному, встановлював суворі співвідношення між явищами природи і людськими почуттями. Якщо поети «Манйосю» прагнули передати свої почуття з максимальною напружен...
