чного управління було відомо, що на території Західного Краю є дві римсько-католицькі єпархії: Мінська, керована Войцеховича, охоплює всю колишню Мінську губернію до її східних кордонів, обслуговує 42 костелу, з кількістю ксьондзів в 21 чоловік і Могилевська (Ленінградська), управляється Малецьким, обслуговує 48 костьолів, сюди входять костели території Брянської, Смоленської та Гомельської губерній, з кількістю ксьондзів в 29 чоловік [8, с. 256].
Наступний найважливіший аспект - це спостереження за духовенством. В основному тут приділялася увага його чисельності, діяльності і впливу на місцеве населення. На момент 28 грудня 1924 в БССР налічувалося 36 ксьондзів, в 1927 р. з урахуванням укрупнення БРСР і Смоленської губернії їх було 50 [10, с. 47]. У тому ж 1927 р. за думку працівників Державного політичного управління в середовищі католицького духовенства виділяються три течії: перша угруповання, очолюване ксьондзом Войцехович і Хмелевським, виражається в тенденції створення автономної Білоруської єпархії, з безпосереднім підпорядкуванням Ватикану. Друге протягом, очолюється ксьондзом Саком; вона за своїм задумом аналогічно з першим, з тією тільки різницею, що це угруповання, у разі потреби, готова відмовитися від підпорядкування навіть Ватикану. Третє протягом, очолюване білоголовий, в даний час носить характер прямого проведення інструкцій і директив Ватикану. Подібна увага до різних течій в середовищі духовенства пояснюється наявністю планів у Державного політичного управління по розколу католицького костелу за аналогією з православною церквою. Так, вже в 1924 р. І. Опанскій відзначав, що в середовищі ксьондзів четверо стоять на позиціях автокефальної церкви в БССР. У 1926 р. Бюро ЦК КПБ (б) схвалило діяльність Державного політичного управління, спрямовану на внесення розколу в ряди католицького духовенства [8, с. 58]. Однак, не дивлячись на всі вжиті зусилля, подібна політика не принесла бажаних результатів [4, с. 187].
Що стосується діяльності католицького духовенства, то, як правило, Державне політичне управління звертало увагу на ті дії, які могли інтерпретуватися як антирадянські або контрреволюційні. Наприклад, у доповідній записці заступника Повноважного представництва Сполученого державного політичного управління по Західному краю І. Опанского секретарю ЦК КПБ (б) А. Криницького Про небезпеки в умовах непу дрібнобуржуазного впливу і необхідності повороту в національній політиці до більшої жорсткості від 28 грудня 1924 відзначено , що в Могилевському і Слуцькому округах місцевими ксьондзами збираються підписи від шляхтичів про те, що Білорусь не бажає бути Радянської, а бажає бути польської [4, с. 34].
На бюро ЦК КП (б) Б в травні 1926 р. обговорювалося доповідь Державного політичного управління УРСР Про політичне становище в Білорусії, в ході чого було відзначено посилення контрреволюційній діяльності духовенства, зокрема: антирадянські публічні виступи католицького духовенства білоруською мовою з передбачення звільнення від гніту і близькості жорстокої розправи з комуністами [6, с. 185].
Нарешті в 1927 р. всьому католицькому духовенству була дана загальна характеристика: Всякий ксьондз, будь він білорус, поляк чи литовець, він перш за все докладає всіх зусиль до того, щоб зберегти свою релігію. Маючи на увазі, що Радянська влада різними відкритими і прихованими шляхами підточує релігію, як таку, вони ...
