реживання Божественного.
Яскраве демонстрацією релігійніх переживань є навернення, Завдяк якому перед людиною відкрівається можлівість пізнаті свои пріховані глибино. В«Навернення, відродження, набуття благодаті и віри, Досягнення внутрішнього миру - все це вирази, что означаються повільній чг Миттєвий процес, Яким роздвоєна и усвідомлююча собі негідною и Нещасний душа приходити до внутрішнього об'єднання, до усвідомлення своєї праведності и до Відчуття щастя: вона знаходится тверде опертя у своїй вірі в реальність того, что їй відкрілі ее Релігійні переживання В»[6, с. 157]. Такі внутрішні душевні перевороти збуджуються пріховані возможности людської душі, Які вражаються своєю Божою емоційною насіченістю. Однак, як Зазначає В. Джемс, що не ВСІ Зміни нашого душевного стану можна ідентіфікуваті як навернення; до них належати позбав ті Прагнення, Які охоплюють душу Людина і набуваються Такої сили, что стають домінуючімі. Отже, у процесі навернення особливая роль відіграють Сильні почуття, переживання, Які вплівають на дестабілізацію попередня духовного настрою и спонукають до поиска нового фундаменту для духовної організації.
В. Джемсу імпонує думка Є. Старбека про два Можливі шляхи Досягнення духовних цілей: свідомий, активний чг вольовости, коли людина поступово вибудовує Моральні и Духовні звичка, та Інший - несвідомій, пасивний чг безвольовій. Увага є тім крітерієм, Який розмежовує їх. Чинник, Які спонукають людину до процеса навернення, є В«почуття своєї недосконалості,В« гріха В», ... жага наблізітіся до ідеалу В»[6, с. 173]. Зазвічай у більшості людей почуття гріховності переважає, тому в наверненні найяскравіше вираженими самє цею момент. Філософ Зазначає, что вольові зусилля позбав стрімують підсвідомі сили, прив'язують людину до свого недосконалостей Я. Колі ж процесом навернення управляються несвідомі сили, то в цьом разі створюються благодатніші умови для народжуючого Я. Отже, и психологія, и релігія візнають Існування сили, что існує поза нашим Я. В«Альо психологія, назіваючі ці силиВ« підсвідомімі В», підкреслює, что смороду лежати в межах людської ОСОБИСТОСТІ В». Християнська ж теологія стверджує, что ці сили мают божественне джерело В»[6, с. 174-175]. p> Провідною ідеєю В«Основ психологіїВ» В. Джемса є проблема свідомості, якові ВІН характерізує як єдиний безперервній Потік. Аналізуючі псіхологію В. Джемса, Г. Челпанов підкреслював, что В«свідомість Ніколи НЕ здається сама Собі розірваною на шматки В». У ній немає Нічого, что поєднується. У ній все тече. «гкаВ» або В«ПотікВ» - метафора, Завдяк Яким Найкраще опісується В«свідомістьВ» [17, с. 448]. p> Дослідження псіхічніх станів та людської свідомості спонукалі В. Джемса до осмислення несвідомого. Проте до цієї думки ВІН прийшов НЕ відразу. В В«Основах психологіїВ» філософ вісував докази проти Існування несвідоміх псіхічніх станів, зазначалось, что смороду НЕ Прийнятні для психології, оскількі пов'язані з фізіологічнімі процесами. Завдання психології є самоспостереження. В«На его мнение, несвідомого НЕ існує, або радше ті, что зазвічай назівають несвідомім, насправді є свідоме, альо Тільки Меншем мірою. Псіхічній акт існує позбав в тому випадка, ЯКЩО ВІН усвідомлюється В»[6, с. 445]. У праці «гзноманітність релігійного досвідуВ» Джемс НЕ позбав відстоює гіпотезу про Існування В«підпорогової свідомостіВ», а й розкриває ее значімість у жітті людини. В«ПідсвідомеВ», або, як назіває его В. Джемі, В«Сублімінальна свідомістьВ», - це Зібрання міттєвіх спогадів, нечітко мотівованіх настроїв, спонук, сімпатій, антіпатій, а такоже наших інтуїцій, припущені, фантазій, забобонів, Переконаний, вірувань, містічніх переживань и ірраціональніх Дій. Ця сфера, як пояснював В. Джемс, є В«очевидно найбільш значний Частинами шкірного Із нас, ... Притулко Усього прихованого від нас, Сховище Усього непоміченого нами В», а такожеВ« Ця ж область являє собою головне джерело Всього, чім живитися наша релігія В»[6, с. 383]. p> В«ПідсвідомеВ» міцно пов'язане з релігією, влаштоване таким чином, что відчуває, коли псіхічній стан потребує В«вікідання назовніВ», тоб у сферу свідомого, Нової В«порціїВ» релігійного досвіду. Г. Челпанов так інтерпретував цею процес: В«Багато Фактів релігійного життя пояснюються за помощью сублімінальної свідомості. Підваліні для духовної Переміни знаходяться у підсвідомій сфере, де накопічується материал, Який виробляти до такого результату, Який ми назіваємо наверненням. Тоді сам процес навернення особою, что его пережіває, відчувається як Миттєвий духовний переворот. Суб'єкт відчуває себе у цьом процесі Пасивні, переміна, что в ньом Відбулася, здається Йому такою, что завела впліву зовнішньої сили ... Саме в сублімінальній свідомості мают свои джерела чісленні віді діяльностей; в ній вінікають УСІ Наші містічні досвіді. Вона такоже є Джерелом релігійного осягнення Божества В»[17, с. 451]. p> Во время навернення в сферу духовного життя залучається підсвідоме. В. Джемс підкр...
