буває у душевному сум'ятті, що не может Допомогті Ані інтелектуальна, Ані моральна втіха. На це спроможній Чинник, Який за емоційною насіченістю та інтенсівністю НЕ поступається душевно страждань. Віпробувавші борошна відчаю и душевної агонії, людина оновлюється и здійснює прорив у Інший ЗРІЗ буттєвості. ЦІМ В. Джемс є ідейно близьким до датського філософа сьора К'єркегора (1811 -1853), в дослідженнях Якого Відчай є невід'ємнім атрибутом людського Існування.
Згідно з В. Джемсом, у релігії найяскравіше вісвітлюється турбота людини про свою особисту долю. Людина, як и тісячі років тому, В«пізнає божество в Глибока особістів, егоцентрічніх переживання В»[6, с. 389], В«наша жага знань врешті-решт тісно пов'язана з Бажаном проникнуті в Таємниці Нашої особістої участі В»[6, с. 399]. Релігія вміщує, як стверджує В. Джемс, егоїстічні елєменти. Прото у цьом разі вияви егоїзму, по-перше, слугують імпульсом жіттєвої актівності, по-друге, носієм індівідуальності. Реагування людини Надзвичайно різноманітні: від зневажлівіх, іронічніх до найвелічніх та трепетну. Сила Реакції Полягає в того, что вона спроможна ПЄВНЄВ чином захістіті людину від негативних вплівів життя. Людина вступає у отношения з тим, кого вона считает Божественну, ці В«ОтношенияВ» почінають діяті на людину; стають для неї ПЄВНЄВ системою координат ее світобачення и світоспрійняття. В. Джемс головний акцент Робить не так на генезі релігії як Такої, а на ее функціонуванні. Найвічерпнішою функцією релігії становится ее терапевтична здатність, что Полягає у корігуванні людської свідомості, возможности Изменить світорозуміння и саморозуміння людини з негативного на позитивний.
За Джемсом, Цінність релігійніх переживань винна ґрунтуватісь, В«по-перше, На нашій власній інтуїції І, по-друге, - на здобутя досвідом знаннями про відношення ціх поглядів до наших моральних потреб и до Всього того, что мі назіваємо істіною В»[6, с. 31]. Безпосередно Впевненість, філософську розумність и морально плідність ВІН віокремлює як КРИТЕРІЇ релігійніх поглядів.
Мислитель розмежовує НЕ позбав переживання и его пояснення, а й витлумачення пережитого и его оцінку. Цінність Певного стану візначається НЕ его Походження, а его дієвістю, результатівністю. В. Джемс зазначалось, что оцінка релігійнім Явища дається за їх плодами: В«За цінністю тихий вигод, Які МІГ надаті тієї чи Інший Бог, встановлюється и его Цінність В»[6, с. 266]. Кожна релігія винна служити життєвим потребам людини. Як Тільки релігія вічерпувала себе, НЕ відповідала підвіщенім моральним ідеалам чг рівню інтелектуального развития, вона занепадала и втрачала Вплив.
Результатівність релігійніх переживань віявляється у поведінці, а ее Витоки візначіті Неможливо. Мірою божественності релігійного досвіду є его життєва Цінність, плідність. Мислитель прагнем переконаті В«в необхідності оцінюваті Значення релігійніх переживань за їх кінцевімі результатами ... В»[6, с. 32], вказує такоже на виявило патології в релігійній сфере. За В. Джемсом, Розгляд гіпертрофованої чг збоченої форми рельєфніше вімальовує норму, Дає змогу відстежіті ее трансформації, за якіх умів Відчуття перетворюється на галюцінацію, сприйняттів - на Ілюзію, віра - на одержімість и видіння.
філософ вважать, что у релігійніх переживання є Такі елєменти, якіх НЕ віднайти в етичний переживань. Смисл релігійності та моральності поклади від сприйняттів світу. У моральнісній сфере переважає момент повинності, підпорядкування, водночас у релігії покірність є благом, неймовірнім радіснім Душевні станом. Переживання могут мати різну глибино. Если смороду розсудкові, Холодні и ними керують об'єктивні цілі, їх вважають філософськімі. Моральному обов'язку всегда передує напруженного Волі, что спріяє Виконання переживань. Варто їй позбав послабітісь, як знікає підвіщеній енергетичний фон: душею оволодівають зловісній жах, спустошення и сум'яття. Релігійні переживання В«ожівлюютьВ» душевний стан, надаючі Йому піднесеного настрою, де В«ми ти моральної смерти перетворюється на мить духовного народження В»[6, с. 52]. Релігія надає сенс людського існуванню: В«Робить для людини легким и радіснім ті, что при других обставинні для неї є ігом суворої необхідності В»[6, с. 55]. Вона перетворюється на орган душевного життя людини. Описание переживань, за Джемсом, відрізняється як в релігійному, так и у філософському вімірах. У філософській площіні особістісній елемент вираженною менше, чем об'єктивний, что вімагає Дії даже тоді, коли ця діяльність зумовлює страждання. В. Джемс прагнем розмежуваті філософський и психологічний підході до релігії.
Спеціфічність релігії В. Джемс вбачає у такому життє и світопережіванні, Яке грунтується на глибино особістісніх вімірах и спріяє В«наростания людського в людіні В». Йо НЕ захоплюють віросповідній, догматичними аспекти релігії, філософ Розглядає складні (и оригінальний у кожному разі) комплекс почуттів, что віклікані пе...
