еслював, что в статистичній структурі шкірного стану свідомості віділяють центр и періферію, Які пов'язані между собою складаний континуумом перехідніх форм. У центрі розміщені конструкти, Які пройшли Максимально усвідомлення та когнітівну обробка. Периферія (а це и є підсвідомість, за В. Джемсом) почти НЕ потрапляє у сферу уваги, протікання самє тут знаходяться Духовні ресурси ОСОБИСТОСТІ, резерви ее творчої актівності. Підсвідома сфера Я, пізнаючі Невидимий світ, Дає нам знання про нього у вігляді прозрінь, відінь, Одкровення и т. д. Перед нами відкрівається завіса Іншого світу, Який є зібранням містічніх переживань, ірраціональніх спонук, де зароджуються ВСІ наднормальні Явища. Підсвідомість - жіттєдайне джерело жівільної сили релігії. За В. Джемсом, що не всім людям однаково мірою відкрівається підсвідоме Я. Воно Ширшов розкрівається Глибока віруючім особістів, тім, хто працює над удосконалення собі, своєї душі. В«Свідоме Я людини є безпосереднім Продовження більш широкого за об'єму В«ЯВ», Яке в Критичні моменти породжує рятувальний досвід и надає позитивного змісту релігійному переживанні, а це Останнє ... досконале и об'єктивно істінне в усьому своєму СПРАВЖНЯ об'ємі В» [6, с. 408]. p> Людина, усвідомлюючі свою недосконалість, піднімається на вищий щабель буттєвості, на Рівні Якого ее позитивний Потенціал поєднується з величносте, вступає з ним у Спілкування. В«... Людина почінає усвідомлюваті, что ця вища частина ее єства споріднена з чімось, что проявляється в зовнішньому мире, спільному їй за якістю, альо однозначно перевершуючого ее; водночас вона розуміє, что может прілучітісь до цього "Дещо" і Врятувати, ЯКЩО нижчих "Я" буде врешті-решт нею пригніченому В»[6, с. 403]. З цього Опису особістісного відродження віплівають два положення. По-перше, В. Джемс, оцінюючі гегелівську тезу про ті, что скінченність, віповнівшісь, становится нескінченністю в потенції, відзначає, что людина, коли пізнає граничні Межі своих можливіть, долає їх, набуває візначеності, вдіхнувші прісутність Безмежного. По-друге, таке єднання є свідченням ВИЩОГО уровня свідомості, входженням у світ духовності. Відтак релігія є не пробачимо витлумачення заздалегідь відоміх істин, а своєрідною пристрастився, силою, что продукує Нові факти. Людина немовби народжується раптом _ духовно; змінюється ее поведінка, а відтак и набуває новіх вімірів В«Природна сутністьВ» світу. p> В. Джемс предлагает два шляхи виход з стану горя, прігніченості, острахів, відчаю ТОЩО: зміна настрою, у якому сила, інтенсівність емоцій не винних поступат попереднім почуттям, та цілковіта відмова знесіленої людини від внутрішньої Боротьби.
філософ зазначалось, что Якою б НЕ булу сила навіювання и наслідування у випадка навернення, нужно Визнати їх самостійній характер. Основну роль у наверненні відіграють мотиви, что підсвідомо зародитися и дозрілі, накопічені досвідом попередня життя. Зміст ціх підсвідоміх сфер В«Виступає немовби магнітнім полем, всередіні Якого, як Стрілка компаса, крутитися центр Нашої духовної ЕНЕРГІЇ, коли одна фаза свідомості змінюється іншою В»[95, с. 189]. Прикладом В«вріванняВ» сили, что зародилася у підсвідомій сфере, є Явища післягіпнотічного навіювання. Джемс назіває Біне, Жане, Брейєра, Фройда першопрохідцямі, Які відкрілі підсвідоме життя. Дослідження ціх вчених дали змогу по-новому розглядаті Душевні організацію людини. В. Джемс Зазначає: В«Проте наукова совість спонукає мене зізнатісь, что існують Такі міттєві Зміни свідомості, для якіх Надзвичайно Важко найти відповідній їм процес підсвідомого дозрівання В»[6, с. 192]. p> Дж. Коу, проаналізувавші сімдесят сім віпадків навернення, дійшов висновка, что міттєве навернення пов'язане з підсвідомім душевно життям. ВІН стверджував, ЯКЩО піддаті відповіднім вплива людину, в Якої наявні підвіщена емоційна чутлівість, Схильність до автоматизму и Пасивні спрійнятлівість до навіювання, можна Передбачити, что вона переживаючи вражаюче міттєве навернення. Оцінюючі навернення, Дж. Коу зазначалось: В«Релігійна Цінність Явища зовсім НЕ поклади від псіхологічніх причин его, від того, як і чому воно вінікло, це питання етичне и візначається тім, чого досягнутості ЦІМ явищем В»[6, с. 196]. В. Джемс пише, что поступовість чг міттєвість процеса навернення НЕ має жодних значення для его ціннісніх характеристик; воно позбав характерізує его з психологічного боку.
Характерною Ознакою навернення є Звільнення від стану прігніченості, Відчуття внутрішнього світу и гармонії, ствердження життя всупереч будь-яким негараздами. У людини з'являється почуття Пізнання невідоміх істин; перед нею відкрівається завіса світовіх Таємниць. Такоже визначальності для В«стану впевненості В»є почуття того, что в мире відбуліся масштабні Зміни, оновлення Всього. Душевна криза обертається для людини екстазі щастя [6, с. 201 - 202, 206]. Дією підсвідомого В. Джемс прагнем поясніті Користь навернення, во время Якого досягають новіх вершин духовного житт...
