батьків не мають на іншої мети, як тільки забити нашу голову всілякими знаннями; що до розуму і чесноти, то про них майже і не думають ». Знання повинне бути урівноважене чеснотою. Потрібно знати не більше, а краще, тобто знання має бути осмисленим.
Мішель Монтень говорив також про важливість своїх власних суджень і вчинків. «Ми вміємо сказати з поважним виглядом:« Так говорить Цицерон »або« таке вчення Платона про моральність », або« ось справжні слова Аристотеля »».
У нас немає власної думки, ми чуть, що біжимо шукати відповідь в книгах. «Ми беремо на зберігання чужі думки і знання, тільки і всього». Потрібно мати і власні думки і засвоювати інформацію з розумінням.
Навчання повинно викликати в нас якісь зміни на краще. Судження повинні ставати більш здоровими. Інакше учень міг би зайнятися і чим-небудь іншим, наприклад, грою в м'яч. «Від своєї латині і свого грецького він став пихатішою і самовпевненість, ніж був колись, покидаючи батьківський дах, - от і все його придбання. Йому належало
б прийти з душею наповненим, а він приходить з набряклий; їй треба було б звеличуватися, а вона в нього тільки роздулася ».
Монтень порівнював сучасних йому вчителів з софістами, кажучи про те, що вони тільки обіцяють бути корисними людству, а на ділі ж нічого цього немає, вони тільки псують все.
Таких вчених письменник називає «окніженнимі», тобто це ті, «кого наука як би оглушила, стукнувши по черепу». І найчастіше це дійсно так, і такі люди здаються позбавленими всякого здорового глузду. Вчені мужі прагнуть піднятися над оточуючими і блиснути своїми знаннями, незважаючи на те, що вони поверхневі. «Ще не розібравшись, в чому суть вашої тяжби, вони забивають вам голову целою купою законів. Їм відома теорія будь-якої речі на світі; треба тільки знайти того, хто застосував би її на практиці ».
Ці люди не здатні зрозуміти самих себе, їх пам'ять забита, а в голові Марнота, як, наприклад, у модників, до яких він ставиться з явним презирством. «Я ненавиджу наших модників, що відносяться нетерпиміше до сукні з вадою, ніж до такої ж душі, і хто осуджує про людину лише по тому, наскільки спритний його уклін, як він тримає себе на людях і які на ньому башмаки».
Навчання у Франції, на думку Монтеня, переслідувало тільки пряму вигоду. А в науку йшли люди, які хотіли знайти в ній засоби до існування. Але найчастіше наука приносило лише погані плоди, в силу їх поганого виховання і під впливом поганих прикладів. «Адже вона не в змозі осяяти світлом душу, яка позбавлена ??його, або змусити бачити сліпого; її призначення не в тому, щоб дарувати людині зір, але в тому, щоб навчити його правильно користуватися зором, коли він рухається, за умови, зрозуміло, що він має в своєму розпорядженні здоровими і здатними пересуватися ногами ».
Монтень наводив як приклад розповідь Ксенофонта про виховання дітей в Персії. Перси навчали своїх дітей чесноти. Новонароджених дітей віддавали євнухам, які користувалися прихильністю царя з причини своєї чесноти. Тіло дитини повинно було бути здоровим і красивим, і у вісім років його привчали до верхової їзди. У віці чотирнадцяти років хлопчика віддавали під нагляд чотирьох вихователів: наймудрішого, самого справедливого, самого помірного і самого доблесного. Вони навчали його релігійним віруванням, вчили ніколи не брехати, панувати над собою і нічого не боятися.
У своїй педагогічній теорії Монтень виступав сміливим новатором. Він закликав якомога більш різнобічно розвивати дитину. Мета виховання полягає в тому, щоб виховати особистість. Ці погляди Монтеня справили великий вплив на значну частину подальшою педагогіки.
Сприйняття Монтенем проблем, пов'язаних з вихованням і освітою, запропоновані ним педагогічні методи були досить актуальні для його епохи, відображали гуманістичні традиції ставлення до людської особистості, а також були сприйняті європейською культурою більш пізнього часу.
2.3 Ідеал людини у Монтеня
Життя Мішеля Монтеня проходила під час воєн гугенотів, коли багато людей відчували відчай і безнадія. Він був членом міського магістрату, і тому сам особисто переконався у всіх несправедливостях, яким піддалися нещасні жертви релігійного фанатизму. Він був свідком лицемірства, брехні і фальші «доказів» при судових процесах. Все це знайшло відображення в його літературній творчості, в якому він міркував про людину та її гідність.
Суперечливу природу людини Монтень розкрив на основі власного досвіду, і тому він, і його концепція стали цікаві не тільки сучасникам, а й нащадкам.
Для Монтеня неприйнятний релігійний фанатизм, а також інквізиція, тортури, «полюва...
